этого то, что первое издание данной работы вызвало интерес как у исследователей, так и у последователей викки, что подтверждает актуальность темы: люди, не связанные с этой религией, возможно, хотели бы что-то узнать о ней, а сами виккане испытывают все более явную потребность в рационализации и концептуальном оформлении своего мировоззрения. Несмотря на общую позитивную оценку, некоторые читатели присылали критические замечания относительно тех или иных проблемных мест, имевшихся в первой редакции работы. Рассмотрев присланные замечания, я постарался учесть их при подготовке второго издания.
За прошедшее с момента написания первой редакции время появились новые зарубежные и отечественные исследования, посвященные изучению викки, которые были использованы при подготовке второго издания. Кроме того, я занялся новыми для себя темами, такими как «языческая теология» и ее распространение в западных странах, что позволило добавить новую главу и дополнить некоторые главы первой редакции новыми интересными материалами. Проделанная работа позволила не просто расширить данное издание, но подготовить существенно переработанную версию, которая значительно отличается от первоначальной в лучшую сторону. Остается надеяться, что новая редакция окажется полезной и востребованной и будет положительно оценена читателями.
Введение
На сегодняшний день викка, религиозное учение, созданное британским антропологом-любителем Джеральдом Гарднером (1884—1964), является одной из наиболее динамично развивающихся форм современного язычества. В последние десятилетия она весьма существенно влияет на жизнь США, Европы, а c недавнего времени – и на жизнь в России и других странах постсоветского пространства. Виккане активно заявляют о себе, образуя организации, призванные бороться за их гражданские права. Викканские группы, называемые «ковены», существуют во многих странах мира, а сами виккане активно участвуют в политической, экономической и культурной жизни. Последователи викки активно осваивают и электронное пространство, создавая не только отдельные сайты, но и собственные социальные сети, заочные школы викканского ведовства и т. п.
В целом можно констатировать, что к настоящему времени викка стала существенной частью западной культуры. Ее исследование необходимо не только для понимания процессов, происходящих в современной религиозной жизни, но и для понимания и осмысления общих тенденций, характерных для западной культуры ХХ века. Все это делает необходимым изучение викки не только в том смысле, как это делают ее последователи, побуждаемые личными религиозными мотивами, но и с академической точки зрения в рамках культурологии, истории и религиоведения.
Большой интерес к викке с точки зрения религиоведения обусловлен, помимо прочего, тем фактом, что она стала своего рода «шаблоном» для целого ряда разнообразных религиозных течений неоязыческого характера и, кроме того, самым непосредственным образом определила образ «ведьмы» в современном западном мире. Фактически появление викки и рост ее популярности в значительной мере способствовали распространению неоязычества во всем мире, напрямую повлияли на формирование новых его направлений.
Для России викка – относительно новое явление. Этим, по-видимому, обусловлен тот факт, что в русском языке сегодня нет установившихся норм перевода названий, связанных с этой религией. Саму религию как в исследованиях, так и в викканских источниках называют по-разному, чаще всего виккой и викканством. Последователей викки обычно называют викканами, но встречаются и занятные исключения, например, «викканцы» [Стадниченко, 2009] и даже «викканисты» [«Викка?», 2011]. Тем не менее в рамках этой книги в дальнейшем будут использоваться получившие наибольшее распространение слова «викка» и «виккане», являющиеся наиболее точной передачей исходных английских слов wicca и wiccans.
Вопрос о наименовании учения Гарднера и о том, кого можно считать его последователями, вообще является дискуссионным. Так, сам Гарднер не считал, что он создает какое-то принципиально новое учение, а говорил в своей книге «Ведовство сегодня» («Witchcraft Today») о возрождении традиции европейских ведьм и о той совокупности верований, которую, по его мнению, разделяют современные ведьмы. Однако очень скоро стало понятно, что слово «ведьмовство», или «ведовство» («witchcraft»), которое использовал Гарднер, не очень удобно, так как его использование не позволяет отделить сторонников гарднеровской интерпретации ведовства от всех остальных людей, использующих какие-либо магические практики. Поэтому, начиная с 1960-х годов, его последователи стали называть себя викканами, а исповедуемые ими убеждения – виккой.
Слово «викка» происходит от древнеанглийского «wicca» – человек, занимающийся колдовством. Исторически это наименование восходит, по словам Гарднера, к небольшой оккультной группе, в которой в один из периодов своей жизни он состоял и в которой начал разработку собственной религиозной системы. Изначально это слово относилось к наименованию последователя колдовской религии; только в 1960-е годы оно стало использоваться как название
