овеческого разума, об «уровнях» отражения реальности в восприятии человека, о соотношении духовного и материального начал. Все это базировалось на идеях века Просвещения с его преклонением перед наукой и революционными идеями о правах человека.
Гегель – позволим себе этот каламбур – возвел в абсолют идеалистическую философию своей идеей об абсолютном духе. Мировая душа, или абсолютный дух, по мнению философа, – это подлинная основа всего нашего бытия. В своей работе «Феноменология духа» Гегель уничтожает грань между субъектом и объектом, провозглашая: мышление и бытие суть одно и то же.
Сложно? Непривычно? Так думали и многие современники Гегеля. Гегелевский идеализм породил как восторженных поклонников теорий великого мыслителя, так и яростных противников оных. Но ведь цель философии – именно в том, чтобы помочь человеку научиться мыслить и рассуждать. Умение, необходимое везде и всегда.
27 августа 1770 – Георг Гегель родился в семье чиновника в Штутгарте.
1788–1793 – обучался в Тюбингенском институте на курсах теологии и философии.
1801 – становится приват-доцентом Йенского университета, впоследствии там же – профессором.
1807 – выходит в свет труд «Феноменология духа».
1812–1816 – публикуются три части работы Гегеля «Наука логики».
1816 – Гегель становится профессором философии в университете Гейдельберга.
8 октября 1816 – философ начинает читать курс лекций по истории философии.
1817 – Издается крупная работа «Энциклопедия философских наук».
1818 – Георг Гегель становится профессором Берлинского университета.
Ноябрь 1831 – Гегель умирает (предположительно от холеры).
Чистый разум для самосовершенствования
Георг Гегель не избирал для изучения только одну какую-то сторону бытия – его привлекали вопросы эстетики и религии, веры и познания, религии и искусства. Конечно же, не мог он остаться в стороне от истории философии, интересуясь эволюцией идей, развивавшихся на протяжении многих столетий.
С неизменным уважением Гегель относится ко всем, кто внес свой вклад в развитие «любви к мудрости» – ведь именно так переводится с греческого название «матери всех наук» – философии. Но его лекции по истории философии, на основе которых составлена лежащая перед вами книга, – не просто подробный рассказ о том, какие идеи защищали античные мудрецы, средневековые схоласты и титаны эпохи Возрождения. Философия для Георга Гегеля – единое целое, живой организм, подчиняющийся созданной им идее Абсолютного духа. Чистый разум Гегель провозглашает силой, позволяющей совершенствоваться человеку вообще и философу в частности. Индивидуум, ищущий истину, с одной стороны, является первооткрывателем, а с другой – он лишь добавляет очередной «кирпичик» в вечно существующее здание мирового духа…
Вот такой взгляд на мир и на историю философии. Но как знать – может быть, вы не только заинтересуетесь этой замечательной наукой благодаря Гегелю, но и внесете в нее свой существенный вклад?
Введение в историю философии
Можно находить интерес в истории философии с разных точек зрения. Если мы желаем найти сердцевину этого интереса, мы должны ее искать в существенной связи, существующей между тем, что кажется отошедшим в прошлое, и той ступенью, которой философия достигла в настоящее время. Что сама эта связь не есть лишь одно из внешних соображений, которые могут быть приняты во внимание при изложении истории этой науки, а скорее выражает ее внутреннюю природу; что, хотя события этой истории, подобно всем другим событиям, находят свое продолжение в своих результатах, они вместе с тем обладают своеобразной творческой силой, – именно вот это мы намерены здесь точнее разъяснить.
«…Наипревосходнейшей следует почитать ту деятельность мысли, которая исследует не другое и занята не другим, а которая занята самой собою – именно самым благородным, которая искала самое себя и самое себя открыла »
История философии показывает нам ряд благородных умов, галерею героев мыслящего разума, которые силой этого разума проникли в сущность вещей, в сущность природы и духа, в сущность Бога, и добыли для нас величайшее сокровище, сокровище разумного познания. События и деяния, составляющие предмет этой истории, поэтому суть такого рода, что в их содержание и состав входят не столько личность и индивидуальный характер этих героев, сколько то, что они создали, и их создания тем превосходнее, чем меньше эти создания можно вменять в вину или заслугу отдельному индивидууму, чем больше они, напротив, представляют собою составную часть области свободной мысли, всеобщего характера человека как человека, чем в большей степени сама эта лишенная своеобразия мысль и есть творческий субъект. Она в этом отношении противоположна политической истории, в которой индивидуум является
