p>
(г. Моршанск) дьякона Ерохина С. С. на 1е воскресенье Адвента 29.11.2009 года
Дорогие братья и сёстры, мир вам и благодать от Господа нашего Иисуса Христа! Сегодня 1е воскресенье нового церковного года – 1е воскресенье предрождественского Адвента. Латинское слово Adventus в переводе на русский язык означает «приход». Это время торжественного ожидания, покаяния, духовного и нравственного очищения, которое продолжается 4 недели, символизирует духовную подготовку христиан к грядущему приходу Иисуса Христа в этот мир. Адвент, как период подготовки к празднику Рождества, зародился во Франции в конце 6-го века, а к 13 – му веку соблюдение Адвента (рождественского поста) получило распространение среди всех христиан. В христианстве принято говорить о трёхчастности Адвента: а) о приходе Господа во плоти б) Его возвращении для Суда в) о Его ежедневном приходе через Его Слово и Таинства.
В 19 веке появились два атрибута предрождественского времени: адвентский венок и адвентский календарь. Адвентский венок связан с именем Иоганна Хинриха Вихерна – учредителя детского дома в Гамбурге, который для своих воспитанников, с декабря 1838 года, ежедневно, до Рождества, зажигал по свече на деревянном обруче. И на Рождество множество свечей, празднично освещали помещение. Затем обруч стали украшать еловыми ветками. Так появился адвентский венок. Зажженные свечи этого венка и поныне символизируют Иисуса Христа – Свет Мира. Адвентский календарь тоже был первоначально рассчитан на детей. Число окошек календаря соответствовало числу дней от воскресенья 1-го Адвента до Сочельника (днём перед Рождеством). В каждое из окошек этого календаря родители прятали подарок для детей. И конечно, дети с нетерпением ждали времени Адвента и Рождества.
Каждое из воскресений Адвента рассматривает тему грядущего явления Спасителя с разных сторон: и в первое воскресенье мы размышляем о приходе Господа; 2-е воскресенье Адвента мы будем размышлять на тему грядущего Суда и приготовления к приходу Спасителя; в третье воскресенье обращает наше внимание на крещение Иоанна Крестителя и четвёртое – говорит о приближении радости – Рождестве.
Тема сегодняшней проповеди «Господь грядёт!» На страницах Нового Завета мы найдём три важных и весомых факта: во-первых, то, что Сын Бога пришел в этот мир и покинул его; во-вторых, то, что Дух Святой спустился на землю и пребывает здесь поныне; и, в-третьих, то, что Господь Иисус придет опять. Правда ли, что Христос явился в этот мир для уничтожения греха Своей жертвой и для того, чтобы подъять грехи многих, которые через благодать поверили в Него? Правда ли, что Он вознесся на небеса и занял место на престоле Бога для того, чтобы предстать за нас? Да, все это – великие, важные и основополагающие истины христианской веры. Следовательно, правда и то, что он явится вновь, уже не для уничтожения греха, а для нашего спасения. «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр.9:27—28)
Это факт, что Сын Бога был в нашем мире. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного». «Пришел Сын Божий». Он пришел в совершенной любви как подлинное выражение сердца разума, природы и характера Бога. «Он ходил, благотворя». Он был неутомимым помощником человеку в его нуждах. Он никогда не думал о Себе и ни в чем не искал Своей собственной выгоды. Он жил для других. Его пищей и Его питьем было исполнение воли Бога и утешение печальных и усталых сердец сынов и дочерей человеческих. Его любвеобильное сердце изливало потоки благословения всем, кто чувствовал на себе тяжесть этого, пораженного грехом, скорбного мира. Этот мир посетил смиренный, самоотверженный и любвеобильный, благодатный Сын Человеческий, Иисус из Назарета, Бог всех блаженных вовеки и одновременно непорочный, святой, совершенный Человек. Он пришел в любви к людям – пришел в этот мир как выражение совершенной любви к тем, кто согрешил против Бога и не заслужил ничего, кроме вечной погибели за свои грехи. Он пришел не сокрушить, но исцелить – не осудить, но спасти и благословить.
Что же стало с Иисусом? Как обошелся с Ним мир? Когда Он въезжал в Иерусалим, «сидя на молодом осле» люди встречали Его как грядущего царя, приветственными возгласами: «Осанна!» и «Благословен грядущий во имя Господне!», ожидая, что Он сядет на престол Израиля и освободит их от римского владычества. Они ожидали земного царя. Но когда Христос не согласился изменить Своему предназначению, мир осудил Его. Он предпочел грабителя и убийцу этому святому, благодатному, совершенному Человеку. Мир сделал свой выбор. Иисус и разбойник предстали перед миром, и был задан вопрос: «Кого хотите?» И каков ответ? «Не этого человека, но Варавву». «Первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву» (Мат. 27,20—21). Религиозные вожди и пастыри народа – люди, которые должны были вести его по правильному пути, – убедили несчастную невежественную толпу осудить Сына Бога, предпочитая Ему грабителя
