El árbol de las revoluciones
TURNER NOEMA
El árbol de las revoluciones
El poder y las ideas en América Latina
Rafael Rojas
Título:
El árbol de las revoluciones. El poder y las ideas en América Latina
© Rafael Rojas, 2021
De esta edición:
© Turner Publicaciones SL, 2021
Diego de León, 30
28006 Madrid
Primera edición: septiembre de 2021
Diseño de la colección:
Enric Satué
Ilustración de cubierta:
Moss-Covered Log (acuarela), Hermann Ottomar Herzog, 1831-1932
© Metropolitan Museum of Art
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ISBN: 978-84-18895-02-9
eISBN: 978-84-18895-76-0
DL: M-20306-2021
Impreso en España
La editorial agradece todos los comentarios y observaciones:
ÍNDICE
introducción. El siglo de la revolución
ii Haya, Mella y la división originaria
iii Mariátegui y la revolución socialista
iv Variantes del nacionalismo revolucionario
v Dos intelectuales del populismo clásico
vi Dos líderes del populismo cívico
vii De la revolución democrática
viii El concepto de revolución en Cuba
x Nicaragua y el ocaso de las revoluciones latinoamericanas
Prólogo
De Alexis de Tocqueville a Eric Hobsbawm, historiadores de muy distintas preferencias teóricas e ideológicas han caracterizado las revoluciones como fenómenos que desafían la imaginación del pensamiento moderno. Toda revolución es un proceso de aceleración del cambio histórico que, sin embargo, preserva o acentúa aspectos del antiguo régimen. Es por ello que en el curso de una revolución, por radical que sea, se producen movimientos de reversa que no logran detener, aunque sí interrumpir, la marcha del cambio.
Ese carácter paradójico de las revoluciones fue advertido por Hobsbawm en su famosa polémica con Hannah Arendt en 1965. La filósofa había publicado el influyente ensayo Sobre la revolución (1963), donde establecía un paralelo entre las revoluciones americana de 1776 y francesa de 1789, desfavorable a la segunda. Arendt comparaba ambas revoluciones a partir de un mecanismo que a Hobsbawm le parecía demasiado abstracto: la “emergencia de la libertad”. Pero Hobsbawm insistía en que las revoluciones eran fenómenos ambivalentes, siempre “envueltas por un halo de esperanza y desilusión, de amor, odio y temor. De sus propios mitos y de los de la contrapropaganda”.1
La observación del historiador marxista británico es importante para articular una reflexión sobre la tradición revolucionaria latinoamericana del siglo xx. Hay pocas dudas de que esa tradición revolucionaria existió entre 1910 y 1980, pero persisten muchas incógnitas sobre su curso. Hablar de una tradición revolucionaria en la historia social y política de América Latina y el Caribe en la pasada centuria supone estar de acuerdo en que la misma no fue lineal ni homogénea.
E. P. Thompson habló de dos “modelos” de revoluciones modernas, la “cataclísmica” y la “evolutiva”.2 En el siglo xx latinoamericano y caribeño tuvieron lugar unas y otras: la mexicana, la cubana y la nicaragüense resultaron de insurrecciones armadas y emprendieron profundos cambios del orden social desde el poder; otras, como las del populismo clásico, fueron híbridas, y otras más, como la chilena de Salvador Allende y Unidad Popular (UP),
