Об этом эпизоде Библия говорит следующее: И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть (Быт. 2, 21–24). Здесь мы также можем увидеть особое Божие попечение о человеке. Господь Бог не только дает мужчине помощника и друга, но и дарует ему его вторую половину, с которой ему предстоит создать уникальный в своем роде союз – единение на уровне духа и плоти. Поясняя смысл данного союза, о. Николай Малиновский пишет: «Творец мира первозданных мужа и жену сочетал союзом, по которому муж и жена – едина плоть (Быт. 2, 24), и которого человек не разлучает (Мф. 19, 5)»[5].
Итак, в раю происходит сотворение человека. Новое творение Божие в корне отличается от всего того, что было сотворено в предшествующие дни. Как уже было отмечено выше, человек соединил в себе целый ряд уникальных качеств и свойств, которых не было у других творений Божиих. Однако, прежде чем перейти к вопросу о целостности и чистоте человеческой природы до грехопадения, нам следует обратить внимание на ту цель, ради которой Господь творит человека. Основываясь на Божественном Откровении, Святая Церковь говорит нам о том, что человек творится от преизбытка Божественной любви. Цель существования человека – это, прежде всего, прославление Господа Бога, совместное с Ним общение в любви (богообщение) и совершенствование всей своей природы, основанное на познании и изучении мира, как творения Божия. Таким образом, соответственно цели и задачам существования человека в мире должно было быть и его духовно-нравственное состояние, первозданная чистота всех его сил. Так как первые люди являются прародителями всего последующего человечества, то каждый человек обязан знать и понимать первозданное состояние первых людей, а также последствия их грехопадения для всего человечества в целом. Это важно в том плане, что все последующие трагедии человеческого бытия основаны именно на этих двух аспектах: состояние человеческой природы до– и после грехопадения.
Каково же было первозданное состояние человеческой природы? Основываясь на Священном Писании, Православная Церковь подробно раскрывает этот важнейший эпизод человеческой истории. Выше мы уже упомянули о наличии в человеке образа и подобия Божия, которыми наделил его Сам Бог.
Что касается подобия Божиего, то это представляло в человеке определенную заданность, т. е. необходимое участие и желание самого человека к уподоблению своему Творцу. Человек был призван Богом к уподоблению Себе в лучших качествах и свойствах Божест вен ной природы. В конечном итоге это могло бы привести к тому, что человек стал бы сыном Божиим по благодати, т. е. по особой силе и любви Бога к человеку. Эту мысль подтверждает
Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. М.: ПСТБИ, 2003. Ч. II. – С. 237.
