te1" type="note">1, вышло в 2018 году. С тех пор многие положения идеалистического подхода были уточнены и развиты, это коснулось таких важных тем, как мировоззренческие основы истории, соотношение теории и факта в историческом исследовании, значительно расширен методологический раздел.
Особенное значение приобрела идея творчества, как основа исторического развития. Она оказалась применима не только к анализу прошлого, но и настоящего, по-новому позволила взглянуть на возможности создания будущего. Концепция творчества позволила расширить границы идеалистического подхода и превратить его из частно-исторической теории в мировоззренческую, т.е. объясняющую не только историю, но и настоящее человечества во всем многообразии его проявлений: политическом, социальном, экономическом, научно-техническом, культурном.
Практика показывает, что идеалистический подход может быть распространен на все сферы познания человеческого общества и в этом качестве он может рассматриваться как полноценное мировоззрение, с позиций которого объяснимы все сферы человеческого бытия. За его рамками естественно остаются явления природы, поскольку она создана не человеком. Природный мир – это сфера естественных наук, а вот на исследование социально-гуманитарной и культурной сфер вполне может претендовать идеалистический подход.
Во втором издании представлены авторские концепции: общества, власти, государства, политики, права, экономики, науки и техники, творчества, военного дела. Все они строятся на одних началах и в совокупности могут рассматриваться как составляющие нового творческого мировоззрения, теоретической основой которого является идеалистический подход, а методологически-деятельностным основанием – творчество человека и общества.
Г. И. Герасимов, февраль 2022 года.
Вступление
Идеализм как теоретическая база для создания прошлого имеет давнюю историю, которая прерывается только в Новое время. До этого почти все исторические построения делались на основе идеализма – сначала религиозного, а затем и философского. Эпоха просвещения, рационализм и наука сделали возможным материалистический подход к истории, который до сих пор доминирует в историописании. Однако в ХХ веке научный историзм вошел в полосу кризиса, выход из которого до сих пор не найден. Особенно сильный удар был нанесен постмодернизмом в конце прошлого века, который настолько потряс основы рационалистической истории, что многие западные историки отказались от больших нарративов и свели историческую науку к микроисториям, не имеющим цели и удовлетворяющим только личное любопытство историка, чем, по мнению идеологов подобного подхода, достигается подлинная объективность исследования.
До сих пор история человечества движется не людьми, а внешними силами, которые определяют их сознание и направляют действия по преобразованию существующей действительности. Сам человек лишь марионетка внешних сил, его задача познать эти силы и действовать в соответствии с теми трендами или законами, которые они создают. Такая история не есть история людей, это часть природной истории, где человек мало отличается от животных, не имеющих разума. Однако история ХХ века показала столь колоссальную мощь человечества, что В. И. Вернадский провозгласил его геологической силой, сравнимой с самыми сильными природными процессами. Человек уже вышел в космос и скоро станет фактором космического масштаба. Продолжать отводить ему роль марионетки внешних сил – значит не замечать очевидного: Человек – подлинный демиург истории. Из этого и исходит идеалистический подход.
Идеалистический подход к истории – это не только возвращение к идейным истокам, но и выход на иной теоретический уровень. Если прежний исторический идеализм был в основном объективным: историю творил либо Бог, либо гегелевский абсолютный дух, то в представленном в монографии подходе история становится результатом идейной деятельности человеческого сознания.
Главной движущей силой истории становятся идеи, создаваемые человеческим разумом. Человек впервые провозглашается главным действующим лицом исторического действия. Все внешние факторы – климат, география, биология, производительные силы становятся лишь теми условиями, в которых творит человеческий разум и которые либо ограничивают, либо способствуют реализации идей, созданных человеком.
На основе анализа понятия «идея» утверждается, что в идее человек не просто отражает или познает внешний нам мир, но и создает его. Идеи в сознании человека существуют в определенном порядке, в форме мировоззрения, обеспечивающем ему целостный и непротиворечивый взгляд на существующую действительность и её будущность. Сознание способно производить новые идеи, которые создают проект не только изменения существующей реальности, но и формируют принципиально новую реальность, например, виртуальную. Развивая идею, индивидуальное человеческое сознание продолжает процесс мышления, начатый предыдущими поколениями людей.
Идеи объединяют людей, служат основой для
