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Reproducción social y parentesco en el área maya de México
Erin I.J. Estrada Lugo (Editora)
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Reproducción social y parentesco en el área maya de México / Erin I.J. Estrada Lugo (Editora).- Chetumal, Quintana Roo, México : El Colegio de la Frontera Sur, 2022.
1 recurso digital: EPUB ; fotografías, ilustraciones, mapas, retratos ; 8 MB
Incluye bibliografía
E-ISBN de colección: 978-607-8767-52-6
E-ISBN de obra: 978-607-8767-53-3
1. Parentesco, 2. Mayas, 3. Reproducción social, 4. Estructura social, 5. Grupos domésticos, 6. Turismo ecológico, 7. Relaciones de género, 8. Cerámica, 9. Artesanías textiles, 10. Cocina, 11. Sureste de México, 12. Chiapas (México), I. Estrada Lugo, Erin Ingrid Jane (editora)
Primera edición digital, enero de 2022
Primera edición impresa, diciembre de 2021
Desarrollo de epub: Sofía Carballo, Tipobyte estudio editorial
Corrección de estilo: Julio Roldán
D. R. © El Colegio de la Frontera Sur
Av. Centenario km 5.5, C. P. 77014
Chetumal, Quintana Roo
Esta publicación fue sometida a un estricto proceso de arbitraje por pares, con base en los lineamientos establecidos por el Comité Editorial de El Colegio de la Frontera Sur.
La publicación de esta obra y el diseño de la colección Enfoques Socioambientales recibieron apoyo financiero del Instituto de Ciencia, Tecnología e Innovación del Estado de Chiapas (ICTIECH) en su convocatoria para Fomentar y Fortalecer la Productividad en Ciencia y Tecnología.
Se autoriza la reproducción de esta obra para propósitos de divulgación o didácticos, siempre y cuando no existan fines de lucro, se cite la fuente y no se altere el contenido (favor de dar aviso: [email protected]). Cualquier otro uso requiere permiso escrito de los editores.
Hecho en México / Made in Mexico
Contenido
David Robichaux
Erin I.J. Estrada Lugo
1. Parentesco y organización social entre los mayas: perspectiva histórica
Erin I.J. Estrada Lugo
2. Grupos localizados de parentesco y organización del territorio en el sur de México
Edith Cervantes Trejo
3. Grupos familiares de Oxchuc que cambiaron su visión de vida: 1986-2018
Abraham Sántiz Gómez, Manuel Roberto Parra Vázquez, Tim Trench y Eduardo Bello Baltazar
4. Grupos domésticos y organización para el ecoturismo en la comunidad de Tziscao
Fátima Edith Oseguera Arias, Eduardo Bello Baltazar y Erin I.J. Estrada Lugo
5. Relaciones de género y ecoturismo en los grupos domésticos de Lancajá Chansayab, Chiapas, México
Gloria M. Suárez Gutiérrez, Erin I.J. Estrada Lugo, Fredy A. Ochoa Fonseca, Georgina Sánchez Ramírez y Eduardo Bello Baltazar
6. Sostener la vida: cuidados a través del abastecimiento cotidiano en Tenejapa, Chiapas
Diana L. Trevilla Espinal, Erin I.J. Estrada Lugo, Georgina Sánchez Ramírez, Austreberta Nazar Beutelspacher y Eduardo Bello Baltazar
7. De la alfarería al bordado: las mujeres de Amatenango del Valle, Chiapas
Ubaldo Bolom Gómez, Eduardo Bello Baltazar, Georgina Sánchez Ramírez, Erin I.J. Estrada Lugo y Lucio Pat Fernández
8. La cocina mam como espacio de reproducción del patrimonio etnogastronómico
José Alfonso López-Gómez, Christiane Junghans y Dulce Osorio-López
Prólogo
David Robichaux
Mucho ha pasado en la antropología con respecto a los estudios de parentesco desde la década de 1960 cuando Robin Fox pudo afirmar que “El parentesco es a la antropología lo que la lógica a la filosofía o el desnudo al arte: la disciplina básica del tema” (1985, pp. 10-11). Aunque el factor principal en la pérdida de centralidad de los estudios de parentesco ha sido el cambio de objeto de estudio de la disciplina de sociedades sin Estado a segmentos de sociedades estratificadas y los supuestos asociados con cada uno de estos tipos sociales, dos autores, desde perspectivas muy diferentes, hicieron sendas críticas a la noción de sistema de parentesco y afirmaron que este no existe. Desde la tradición culturalista norteamericana, en su corriente alimentada por las ideas de Talcott Parsons que definía la cultura como la red de significados (Kuper, 2001), David Schneider declaró que no existía en la realidad tal cosa como un sistema de parentesco. Que eran los antropólogos quienes lo habían inventado y no correspondía a los conceptos culturales de los grupos humanos estudiados por la disciplina (Schneider, 1974). Aunque la crítica de Schneider nos obliga a fijarnos en los conceptos emic, es decir, aquellos empleados por la gente que el antropólogo estudia, su método de abordarlos excluye lo que hace la gente. De hecho, uno de los propósitos
