имея в виду советскую идеологию, по которой мечети были основным проводником идей исламской религии, так называемым «опиума для народа» (Литературные сноски даются в конце каждой страницы согласно порядковым номерам. Толкование отдельных терминов и понятий, отмеченные курсивом, вынесено в Кратком толковом словаре терминов и понятий, помещенным в конце книги). Последние два десятилетия после суверенизации постсоветских государств (в Средней Азии, Северном Кавказе, Татарстане, Башкортостане, Азербайджане) кардинальным образом изменили отношение ко многим типам сооружений Ислама и открыли дорогу к серьезным научным исследованиям, находившимся в период советской государственности на полулегальном положении1. В качестве примера можно назвать многочисленные статьи, брошюры, монографии и диссертационные исследования, появившиеся в последние десятилетия2.
Не сразу в публикациях последних десятилетий появилось глубокое осознание сути мечети, её роли в жизни общества и архитектуре. По-прежнему многие исследователи относят мечеть к чисто культовому типу сооружения, раскрывая лишь её как специально оборудованное место для проведения молитвы по религиозному мусульманскому обряду. Однако, как показывают исследования мечети в философском, общечеловеческом аспекте, пространство мечети является светским, и Ислам не принимает ни священность пространства, ни её символизма3.
Более того, исследования таджикских ученых, проведенные в 1980-1990-х годах, показали, что мечети в городах и сельских местностях Средней Азии служили местом не только молитвы, но были своего рода общественными центрами гузаров-кварталов, общинным институтом в организации духовной жизни горожан и сельчан4.
Автор настоящей монографии, не умаляя значимости проведенных упомянутыми в примечаниях учеными исследований, тем не менее, решилась вновь обратиться к архитектуре мечети и медресе, проанализировав их в более узком территориальном, временном и понятийном аспектах её развития и устойчивости архитектурнохудожественных традиций. Помимо этого, в книге раскрывается сущность самого феномена Ислама и ряда его догм относительно мусульманского права, проследив их отражение в архитектурно-планировочной композиции мечетей и мадраса, как в историческом плане, так и в условиях современного исламского мира. Автор осознаёт, что вышеприведенная цель настоящего исследования чрезвычайно сложна и многогранна. Поэтому можно считать, что настоящая книга является более конкретизированной разработкой ранее поставленной проблемы, к которой ещё не раз будут обращаться не только архитекторы, но и историки, археологи, искусствоведы, социологи, культурологи, философы и другие ученые.
Глава Первая
Условия развития странна территории мавераннахра и хорасана (географические, социально-экономические и историко-культурные особенности развития)
– Географическая среда обитания народов на территории Мавераннахра и Хорасана.
В целом территорию исторической родины персоязычных (таджиков, иранцев) народов на территории Мавераннахра и Хорасана в ландшафтном плане можно охарактеризовать как плодородные долины, барханы пустынь, неприступные горные кряды Памиро-Алая и Гиндукуша, мягкие склоны предгорий Копетдага и др. Мощные лессовые отложения на равнинах этого огромного региона Центральной Азии обеспечивали строителей простейшим подходящим материалом – глиной. Отсутствие строительного леса и повсеместное распространение лесса еще в древнейший период обусловили его самое широкое использование на всем Среднем Востоке в качестве основных строительных материалов производных лесса-глины и сырцового кирпича5.
История этого строительного материала свидетельствует, что уже в VI тысячелетии до н.э. жилища поселений раннего неолита юго-западной части Центральной Азии, Джейтуна и Чапан-Депе, были построены из глиняных блоков овального сечения поперечником 20—25 см и длиной 70 см6. На протяжении тысячелетия происходит замена глинобитных стен сырцовыми: ранние сырцы имели вид «булки», которые принимают правильную прямоугольную форму (на поселениях юга Туркменистана)7. Все это свидетельствует о том, что материалы из сырой глины принадлежат к самым древним в мире.
Вся Центральная Азия отличается резко континентальным климатом, здесь климат пустынь по мере продвижения в горы сменяется степью, озелененными оазисами, умеренным климатом и климатом полярного высокогорья.
Карта Ближнего и Среднего Востока в средне века
Равнинные районы включали долины крупных рек – Амударьи, Сырдарьи, Заравшана, Мургаба, Герируда, Кофарнихона, Вахша и других, вдоль которых с древних времен селились люди, создавая орошаемые культурные
В 70~х-80-х годах прошлого столетия о мечетях писалось только как о памятниках истории и культуры, не затрагивая их социальной сути в жизни населения. Например, см.: Р. С. Мукимов. Архитектура мечетей Верхнего Зеравшана // Архитектура СССР. – 1978.– М. №9; Он же. Мечеть в селении Дар-Дар // АН. – 1982.– М. №30; Адабиет ва санъати точик. Энциклопедияи точик. – Том II, – Душанбе: Глав. науч, редак. ТСЭ, 1989; газетные статьи о мечетях Таджикистана; и др.
Р. Мукимов, З. Дустов. Масчиди Сангин // Таърихи мухтасари Хисор. – Хисор, 1992; С. Мамаджанова, Р. Мукимов. Мечети Таджикистана. – Душанбе: Изд. «Мерос», 1994; Абдел Хафиз Тамими. Общие принципы формирования архитектурно-планировочной структуры мечетей на основе мусульманского права. – Автореф. дисс… кандид. архит. – Ташкент, 1994; Фавваз Аль-Дахир. Культовая архитектура арабских стран Ближнего Востока и Центральной Азии (генезис, эволюция, историко-архитектурные сопоставления). – Автореф. дисс… кандид. архит. – Бишкек, 2001; А.К.Мирбабаев, С.Р.Мукимова. Мадраса Мавераннахра и Хорасана (с древнейших времен до начала XX века). – Душанбе: Изд. «Мерос», 1996. – 13,5 п.л.; Р.С.Мукимов, С.Р.Мукимова С. Р., Хаитова С. Р. Соборные и квартальные мечети. /Методические указания и программа-задание к курсовому проектированию. – Душанбе: Изд. «Паёми ошно», 2002; Мукимова С. Р., С.Р.Хаитова. Архитектура мечетей Ближнего и Среднего Востока. – Душанбе: ТаджикНИИПАГ, 2003. – 176 с., ил.; и др.
Мухаммад Аркун. Дебаты по исламской архитектуре. /Материалы Международного семинара Фонда Ага Хана по архитектуре в Индонезии, 15—16 октября 1990г. // Проект Ага Хана «Человековедение» для Средней Азии. – Душанбе, 2002, с.204.
С. Мамаджанова, Р. Мукимов. Мечети Таджикистана, указ, соч., с. 3; С. Мамаджанова. Традиции и современность в архитектуре Таджикистана (проблемы развития, взаимодействия и преемственности) Автореф. дисс… доктора архит. – М., 1994, с.19; Она же. Архитектура и градостроительство Среднего Востока: традиции и современность. /Избр. труды. – Душанбе: Изд., НК «ICOMOS в Таджикистане», 2008, с. 24—183; 217—242; Р.С.Мукимов. История и теория таджикского зодчества. – Душанбе: ТТУ, 2002. – 520 с., пл.; Он же. Искусство зодчих Верхнего Зеравшана. – Душанбе: Изд. ООО «Контраст», 2010. – 300 с., ил.; и др.
М. Каримов, Сайёра Мукимова, Р. Мукимов. Строительные материалы Центральной Азии: традиции и современность. – Душанбе: Изд. ООО «Контраст», 2008, с. 82—167.
И.Б.Шишкин. У стен Великой Намазги. – М.: Наука, 1977, с. 24—34.
В.М.Массон. Средняя Азия и Древний Восток. – М. – Л.:Наука, 1964, с. 27.
