глядя на других, бил себя в грудь и ломал себе руки»[4].
Пытаться объяснить психологические явления из них самих – занятие бесперспективное. В этом случае можно получить лишь один, весьма банальный вывод: так всегда было и так всегда будет, поскольку вечно деление на «мы» и «они», на «своих» и «чужих» по принципу принадлежности к расе, этносу, племени, роду. К тому же история насыщена фактами, свидетельствующими не только о конфликтности и противостоянии социальных общностей, но и об их сотрудничестве. Барьеры исчезали, как только появлялись общий враг, общее дело» общая цель. А это значит, что, помимо биологических, существуют еще какие-то более фундаментальные закономерности развития человечества, которые пробивают себе дорогу сквозь толщу исторических коллизий и катаклизмов. Главную из этих закономерностей наш великий соотечественник В. Вернадский определил как «закон единения человечества», приравняв его к законам природы. Еще раньше этот же закон как перспектива развития человечества был сформулирован в великих мировых – религиях: буддизме и христианстве[5]. Историческая драма, участниками и свидетелями которой мы являемся, – очередной этап превращения отдельных человеческих сообществ в единый субъект – человечество. С философской точки зрения этот пропев развивается как разрешение диалектического противоречия между двумя его противоположными и взаимодополняющими сторонами – дифференциацией я интеграцией.
По существу, это выражение фундаментальной тенденции развития жизни: в одной стороны – (по мере эволюции) автономности сменяющих друг друга форм жизни. Так растение более «свободно», чем минерал, насекомое – чем растение, человек – чем животное. Но с другой – одновременно диалектически возрастает взаимозависимость отдельных особей. Поэтому нравственный закон, о котором говорил Л. Н. Толстой, есть не что иное, как действие этой объективной, т. е. принудительной, императивной з а к о н о м е р н о с т и.
Если бы вследствие какого-то чуда все люди вдруг признали и осознали этот закон, к чему веками призывают мировые религии, то, несомненно, колоссальное число проблем исчезло бы. Но чудес не бывает. Есть мучительный, долгий и кровавый процесс прозрения, самопознания и самовоспитания человечества. Идет процесс объективной этизации человечества, его моральное воспитание.
Книга А. Минделла – отличное практическое руководство в этом процессе, Пересказывать рекомендованную им технику во вступительной статье нет смысла. Поэтому хотелось бы ограничиться одним замечанием. Лейтмотивом этой работы является понятие processing – переработка, преобразование. Речь идет о том, чтобы работая над собой и своими конфликтами, люди перерабатывали свои отрицательные эмоции в положительные, поскольку известно, что один и тот же психоэнергетический заряд может, меняя знак отношения, сохранять свою интенсивность. Так любовь может превращаться в ненависть и наоборот.
Поэтому чрезвычайно важно понять, что речь в книге идет не об амортизации или оттягивании конфликтов
Достоевский Ф. Ж «Преступление и наказание» – М.: Правда» 1988, – с. 457.
«… только кажется, что человечество занято торговлей» договорами, войнами, науками, искусствами; одно только дело для него важно, и одно только дело оно делает – оно уясняет себе те нравственные законы, которыми оно живет. Нравственные законы уже есть, человечество только уясняет их себе, и уяснение это кажется неважным и незаметным для того, кому не нужен нравственный закон, кто не хочет жить им, Л. Н. Толстой, Собр. соч. в 22 т, т. 16 – с. 210.
