Поэтому Я говорю тебе: ей прощены все грехи, из-за этого она и возлюбила так сильно. А тот, кому мало прощено, и любит мало (Быт. 18, 4; 19, 2).
От гордого фарисея падшая женщина ничего не могла ожидать, кроме презрения. Но она раскаялась в грехах, и они ей прощаются за то, что «она возлюбила много». Грешница предпочтена мнимому праведнику и удостоена послужить для всего мира образцом истинного покаяния, любви и веры.
Самарянка у колодца – святая мученица Фотиния
Апостол Иоанн Богослов, создавая свое Евангелие уже в преклонном возрасте, ставил целью дополнить повествования других евангелистов и полнее раскрыть духовную суть описываемых событий. Не зря его Евангелие называют духовным – апостол Иоанн не просто пересказывает события земной жизни Иисуса Христа, он раскрывает их глубинную суть. Только Евангелие от Иоанна содержит подробный пересказ бесед Божественного Учителя, одна из которых – с женщиной-самарянкой.
Будь Христос тем, кого желали видеть иудеи, этой беседы просто не было бы. Она не могла состояться по нескольким причинам. Первая – иудеи и самаряне презирали друг друга и не общались между собой даже в самых крайних случаях.
Основным населением Самарии были люди, жившие здесь со времени, когда евреи были пленены вавилонянами. Они не были угнаны в плен, остались здесь, смешались с язычниками. Иудеи считали, что самаряне отпали от народа Божия и Бога понимают неправильно.
Тем не менее самаряне тоже ждали обещанного Мессию.
Христос шел из Иерусалима в Галилею кратчайшим путем – через Самарию. Этим путем не ходили иудеи, предпочитая окружной путь, только чтобы не сообщаться с самарянами.
«Итак приходит Он в город самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды» (Ин. 4, 5–7).
Это было время послеобеденного отдыха, самый зной. Почему женщина не пришла за водой утром или вечером, как остальные? Очевидно, у нее были причины как можно реже встречаться с другими жителями города.
И тут Господь попросил у нее пить. Это было двойным нарушением существовавших у Его народа устоев. Мало того, что Он заговорил с жительницей самарийского города, Он заговорил с женщиной, вот так просто, на улице, в отсутствие ее мужа. Это считалось неприличным, безнравственным.
Женщина очень удивилась:
– Как ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки? Ибо иудеи с самарянами не сообщаются.
Тут завязывается диалог, один из самых длинных и проникновенных в евангельских книгах. Писательское мастерство Иоанна Богослова передает интонации, позволяет нам почувствовать настроение беседы, воочию увидеть происходящее.
Христос, утомленный трудным путем, ожидающий учеников, отправившихся раздобыть
