о смысле человеческой жизни. Вообще рождение человеком – это бесценный дар, следствие долгой цепочки реинкарнаций. Но человек – существо разумное, и в силу своих мыслей, а потом и действий он может улучшать свою карму и двигаться вперёд. А вот как происходит это с животными? Как свинья, скажем, может совершать благочестивые поступки, чтобы улучшить свою карму и в итоге переродиться человеком?
– Мы перерождаемся с безначальных времён. Допустим, какой-нибудь человек в прошлой жизни был животным. Это не означает, что он именно в том воплощении совершил нечто хорошее, чтобы родиться человеком. Для рождения человеком требуются добродетели многих сотен жизней. Мы не знаем, когда проявится та или иная карма. Причины рождения животным, человеком или ещё кем-то могут быть созданы ещё много-много жизней назад.
Здесь можно привести аналогию с семенами. В отсутствие благоприятных условий семена могут пролежать в земле длительное время. Когда, наконец, они получат достаточно влаги и сложатся все остальные необходимые условия, только тогда они начнут прорастать.
– Мы получили дар быть человеком, но бессмысленно проводим свою жизнь, более того – нередко поступаем плохо. Если в следующей жизни мы опустимся ниже на ступень, например родимся неразумными животными, какой шанс потом стать человеком?
– Если в прошлом вы накопили достаточно причин для повторного рождения в мире людей, вы станете человеком, но при условии, что эта карма проявится. Ваш вопрос тесно связан с темой двенадцати звеньев зависимого возникновения[20]. Ответ содержится в этом учении.
В целом учение о карме присуще не только буддизму. Такие философские системы Древней Индии, как санкхья и джайнизм[21], также признавали карму, но трактовали её иначе. Их понимание кармы неразрывно связано с представлением об атмане – вечной, единичной и независимой «душе»[22], которая существует отдельно от пяти психофизических совокупностей личности[23]. Основываясь на таких представлениях, они по-своему объясняют механизм перерождения, а также принцип воздаяния за благие и дурные поступки. Некоторые течения индуизма, к примеру, говорят о существовании Ишвары – высшего Бога-Творца, который вознаграждает за добродетели и карает за злодеяния.
Буддисты, в свою очередь, отрицают подобное мироустройство, во главе которого стоит Творец всего сущего. Вместо Бога-Создателя буддизм признаёт причинно-следственный принцип кармы, которая обуславливает степень благополучия своего носителя. Таким образом, живое существо испытывает счастье или страдание не по воле «божественного архитектора», а вследствие своей благой или неблагой кармы. Личность рассматривается буддистами только в связи с пятью совокупностями, поэтому представление о постоянном, единичном и независимом «я», которое существует обособленно от совокупностей, отвергается.
Также есть определённые религиозные течения, которые признают лишь ограниченное число воплощений, в то время как согласно
См. главу 9 «Двенадцать звеньев
Санкхья (санскр. saṁkniā, тиб. grangs can pa, букв. «перечисляющий») – древнеиндийская философская школа, основанная святым Капилой. Своё название получила благодаря тому, что её последователи рассматривали всё сущее посредством перечня из 25 явлений, в которых пракрити (праматерия) и пуруша (личность) составляли две вечные сущности. Джайнизм (санскр. nirgrantha, тиб. gcer bu pa, букв. «нагие») – древнеиндийская религия, основанная Махавирой предположительно в VI в. до н. э. Сторонники этого учения большое значение придавали нравственной дисциплине. Примечательно, что последователи джайнизма, как и буддисты, отвергают идею Бога-Творца.
Тиб. rtag gcig rang dbang can gyi bdag.
Пять
