же понимаешь, что речь при этом идёт не о нравственном и душевном, а о совершенном и духовном человеке.
– Да, понимаю, отче.
– Ну на сим и завершим на сегодня наш разговор.
– Благословите, отче.
– Бог благословит…
Разговор монаха со старцем о духовном сердце
…продолжение…
– Ну здравствуй, чадо, мир тебе.
– Здравствуйте, отче, благословите.
– Что ты каждый раз всё просишь меня – благословите, благословите. Я же не поп, Бог всех благословляет в равной мере, только сумей принять его благословение своим сердцем, а мне не нужно этих поповских формальностей и атрибутов.
– Но почему же, отче, – с некоторой досадой спросил монах.
– Я тебя уже благословил и не раз и это достаточно, поэтому давай будем проще и без этой сановности, которая нужна только новообращённым для поддержания у них благоговения и послушания перед духовенством, а мы с тобой общаемся как друзья. Ты же помнишь, что Христос сказал своим ученикам – «не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего».
Так что тебя интересует и что ты хотел бы узнать сегодня?
– Меня очень заинтересовал наш с тобой последний разговор о высших божественных добродетелях – мудрости, мужестве, целомудрии и правде и я хотел бы узнать об этом чуть подробнее.
– Это очень не простая тема, – ответил старец. – Дело в том, что знание о высших божественных добродетелях и их природе полностью отсутствует в современной православной аскетике и богословии, а есть только у некоторых отцов Добротолюбия.
– С чем это связано?
– Это связано с тем, что данные добродетели являются олицетворением духовной силы Льва, а эта ступень в массовой религии была табуирована ещё в первом тысячелетии христианства. Поэтому у тебя не будет возможности найти подтверждения моим словам в церковном учении и придётся верить мне на слово. Ты к этому готов?
– Готов, – ответил монах.
Тогда слушай – об этих добродетелях упоминают лишь некоторые духоносные отцы и в частности Григорий Синаит – «четыре есть начальных добродетели: мудрость, мужество, целомудрие, правда и восемь есть других нравственных качеств, происходящих от излишества или недостаточности их и по сторонам их близко следующих, которые у нас именуются и почитаются пороками, а в мiре добродетелями».
Смысл сказанного в том, что речь идёт не о человеческих, а о божественных добродетелях, и потому они выше восьми всех известных
