позволявшие выходить в море. Появились украшения, сложная, сшитая иглами одежда и, что очень важно, захоронения в земле. Археологи находят в них скелеты животных – запас еды для загробной жизни, что говорит о возникновении простейшей религии – тотемизма. В ней человек идентифицировал себя с тотемным животным, благодаря чему видел естественный смысл своей социальной природы.
Стивен Митен считает, что вся эта творческая деятельность возникла потому, что мозг стал способен к «внутренней когнитивной мобильности». Возникновением когнитивной мобильности объясняется одна из главных тайн доисторической эпохи, а именно неожиданный бурный рост культуры. Соединение интеллектуальных блоков в мышлении привело к принципиальной реорганизации мозга и сделало его намного более эффективным. Такое эволюционное явление даёт нам все основания говорить о превращении позднего гоминида в первобытного, но человека. Того Homo Sapiens’a, которого мы знаем сегодня и к которому себя причисляем. [7]
Обрати внимание, Читатель, что Стивен Митен в своей работе пользуется термином просто «когнитивная мобильность». Я, автор, считаю, что в пользование этого термина необходимо внести существенные дополнения.
Во-первых, когнитивная мобильность, какая-никакая, до этого транссамоорганизационн ого перехода всё же была. Мозг в любом случае функционирует как единое целое. Другое дело, что она была низкой, а после перехода стала высокой.
Во-вторых, Стивен Митен, рассматривая функционирование мозга, не имел в виду, что когнитивная мобильность может быть не только внутренней, но и внешней. С той или иной скоростью между собой могут взаимодействовать не только отдельные блоки головного мозга, но и от – дельные субъекты. Если мы оцениваем скорость и насыщенность межличностного общения, то в этом случае тоже можем пользоваться термином «когнитивная мобильность», но только с прилагательным «внешняя». Тем более у нас в ходу есть понятие «социальный интеллект» как «интеллект социума».
Зная закономерности организации и самоорганизации мозга, зная образ жизни первобытного человека, мы с достаточными основаниями можем считать, что его мозг после последнего локального транссамоорганизационного перехода начал функционировать состоявшимся гиперциклом из пяти созревающих нофуком. Это – внутренний признак созревшей человеческой культуры, с которым созревающий человек стал наконец-то созревшим человеком. Человеком того самого современного типа, которого мы отличаем от всех его эволюционных предшественников: архантропов, палеоантропов, гоминидов.
Если ты, Читатель, не познакомился предварительно с первой частью «Ноосферного мышления», то здесь должен сказать: нофукома – это специализированная ноосферная когнитивная команда в нашем сознании, которая в гиперциклическом сотрудничестве с другими нофукомами отвечает за свою фундаментальную
Mithen S. The prehistory of the mind: The cognitive origins of art, history and science. London: Thames & Hudson. 1996.
