уровня осознания.
– Я об этом как-то даже не задумывался, отче. Разве в церкви есть дисциплина об энергиях тела, души и духа ?
– Такой дисциплины в церкви нет и никогда не было, зато такая дисциплина была у отцов – подвижников первых веков, поскольку сам путь достижения духовного совершенства – это путь работы со всеми энергиями тела души и духа, которые подвижнику нужно осознать в себе, причём не просто осознать, но изменить, а пост – это лишь один аспект этой задачи.
Ты уже наверно забыл, но три года назад я тебе говорил, что главное назначение поста – это не пищевое воздержание для укрепления здоровья тела, а накопление избытка внутренней энергии для молитвы и умного делания с целью повышения уровня духовного осознания. Пост – это аспект умения работать с энергией тела через управление инстинктом чревоугодия.
Кроме энергий тела, инок должен овладеть и всеми энергиями души, включая и энергии духа или сознания. Вот для чего нужна работа со страстями. Только при этом условии полного энергетического контроля возможно совлечение, а правильнее выход из матрицы ветхого человека и вхождение в матрицу нового.
Может выпьешь чайку с дороги ? – поинтересовался старец.
– Не откажусь отче.
Старец встал из-за стола и направился в кухню делать свой традиционный травный чай. Минут через пять от вышел с двумя кружками, накрытыми блюдцами и маленьким блюдцем на котором лежали пластинки имбиря.
– Это имбирный чай – согревающий и противовирусный. Сейчас много всякой заразы ходит, а имбирь обладает мощной энергией, его поле и фитонциды на расстоянии до полуметра способны разрушать многие вирусы. Когда в город выходишь, бери с собой кусочек и смазывай виски и подбородок.
– Не знал, отче, теперь буду знать.
– Ну вот, а ещё схимник. Кстати, это прекрасный повод коснуться ещё одной темы, о которой мы с тобой ещё не говорили прямо, хотя косвенно её касались уже много раз, а без неё схима в миру, как поход в лес без запаса провизии или отправление в путешествие на машине с пустым бензобаком.
– Ты имеешь в виду режим питания ? – переспросил молодой монах.
– Нет, я имею в виду православную аскетику. Пришло время поговорить нам с тобой о подлинной жемчужине согласного учения отцов Восточной Церкви – православной аскетике, только не в богословском и не синодальном понимании, а в святоотеческом и сугубо подвижническом.
– А между ними есть разница ? – переспросил молодой монах.
– Разумеется и ещё какая. Современное аскетическое богословие – это ничтожно малая часть аскетики святоотеческой. В синодальной аскетике нет очень многих разделов учения отцов о душе, природе души, силах души и возможностях изменения души, а самое главное – в современной аскетике уже нет знания об энергиях тела, души и духа и конечных результатах применения самой аскетической практики.
