ние называли «повестью», в то время как поэтические произведения, включая народный эпос, называли «былинами», "старинами" (то же самое, что и былина), «песнями» и «побывальщиной». В старину, "весть о каком-то событии", которое видел рассказчик, либо слышал о нём, называли «повестью». Даже русская летопись была названа «повестью» – "Повесть временных лет", являющаяся важнейшим документом, повествующим о давней истории Русской земли.
Поэтому, в проекте «Сказрус» короткие и не очень рассказы, касающиеся всего русского, были названы "Русскими повестями". В первом выпуске представлено двенадцать повестей, потому что в русской, да и в европейской традиции принято считать число 12 ключевым, означающим законченное целое. При этом, 12 не означает конец чего-то, а только законченность одного и начало другого. Пример тому: двенадцать месяцев в году и двенадцать знаков Зодиака. Двенадцать – это цикличность, заключающаяся в освоении нового на основе пройденного, то есть "накатанная колея".
Каждая повесть проекта «Сказрус» несёт в себе информацию о тех вопросах, которые ещё не рассматривались историческим сообществом. История России идёт по своей "накатанной колее", сформированной ещё в начале 19 века, Карамзиным Николаем Михайловичем. При этом, вопросы появления и развития русского народа, почему-то, рассматриваются в едином общеславянском ключе. В итоге, история великого русского народа оказалась зависимой от горстки славян, которые то появлялись, то исчезали на исторической арене Восточной Европы и Балкан.
Если рассматривать вопросы лингвистики, то выясняется, что, вроде как, у русских и славян грамота или письменность общая – старославянская, а вот языки-то разные: старорусский язык хоть в чём-то схож со старославянским, но он другой; и предки у русских и у славян – разные. Поэтому, на проекте «Сказрус» и было решено рассмотреть русский вопрос отдельно от общепринятых теорий и представлений. Русские – не часть славянства, как считают многие. Да, русские и славяне – это братские народы; но, они появились в разных местах и каждый в своих условиях; сближение русских и славян произошло на основе общих интересов и соседского расположения. При этом, русские всегда считали славян братьями, а вот большинство славян к русским таких чувств не испытывают.
И дело не в том, что русские в чём-то провинились перед славянами, а те на нас в обиде. Просто славяне живут своей жизнью, которая в прошлом связывала их с другими народами. Русские же всегда приходили на помощь славянам, когда те были угнетены османами или германцами. Но, как только опасность миновала, теплота отношений славян к русским обычно сходила на нет.
Как говорится, "хозяин барин", не хотят дружить, и не надо. Поэтому "русский вопрос" рассматривается в "Русских повестях" отдельно, без оглядки на славян. При этом, используются те материалы, которые сохранил великий русский народ; они не только летописные, но, в большей степени, представляют устный народный эпос, который сохранился на Русском Севере в первозданной чистоте.
Первые двенадцать повестей рассказывают о самых неожиданных вопросах, которые, как бы известны, но их детальным изучением никто толком не занимался. Потому, в "Русских повестях" автор постарался, по мере своих возможностей, число и размер белых пятен в истории русского народа и Русской земли уменьшить. Насколько это получилось, судить читателю. Итак, чтобы было проще ориентироваться, покажем, какие вопросы рассматриваются в каждой повести.
В первой повести "Временной способ сохранения истории" рассказывается о том, как с помощью "временного способа", применённого в Библии и "Повести временных лет", можно рассчитать продолжительность "Всемирного потопа", узнать время, от которого "пошла Русская земля", а также время появления Славянского государства.
Во второй повести "Былины как исторический документ" рассказывается о поездке Ильи Муромца в стольный град Киев. Но, при оценке расстояния, указанного в былине, оказалось, что Илья направлялся в другой город. Русские былины представляют из себя исторические документы, точно отражающие происходившие в прошлом на Руси события.
В третьей повести "Достоверность русских летописей" говорится о числовом коде, введённом монахом Нестором в "Повесть временных лет, своеобразной "числовой подписи", подтверждающей подлинность информации, содержащейся в русской летописи.
В четвёртой повести "Русские сказки, что в них интересного" говорится о связи числа «сказочных» русских земель "три девять" с названием этих земель, а также со старославянским счётом, основанном на трёх девятках.
В пятой повести "Иван Купала и магия чисел" говорится о старинном славянском празднике, Дне Ивана Купала", отмечаемом у нас в стране седьмого июля (седьмого дня, седьмого месяца – 7.7.). Магия чисел заключается в том, насколько счастливое число семь представлено в жизни России, и как можно увеличить его значимость.
В шестой повести "Греческий герой Геракл – мифы и реальность" рассказывается о подвигах Геракла, героя греческих мифов, а также о происхождении его имени. В повести можно найти связь
