других местах (Деян. 24,23; Кол. 4,14; Флм. 1, 24). Он сопровождал Павла и в Рим (Деян. 27, 1-28; ср. 2 Тим. 4, 10)» (Толковая Библия А.П. Лопухина. Толкование на Евангелие от Луки. Личность писателя Евангелия).
2
«Церковное предание, хотя и довольно позднее, говорит, что он занимался и живописью (Никифор Каллист Ксанфопул. “Церковная история”)» (Толковая Библия А.П. Лопухина. Толкование на Евангелие от Луки. Личность писателя Евангелия).
3
«Пресвитер (Папий. – О. С.) также говорил: сделавшись истолкователем Петра, Марк точно записал, что запомнил, но не в том порядке, в каком следовали слова и поступки Господа. Ибо сам он не слышал Господа и не следовал за Ним, но позднее, как я сказал, следовал за Петром; а тот учил сообразно возникавшей необходимости, а не так, чтобы дать стройную последовательность речений Господа. Так что Марк ни в чем не погрешил, записав отдельные рассказы, как он их запомнил. Ибо лишь об одном он заботился: не упустить и не исказить ничего из услышанного» (Евсевий Кесарийский. Церковная история. III.39.15).
4
«Наконец, еще в древнее время было высказано предположение, что евангелист Лука, как спутник апостола Павла, изложил “Евангелие” именно этого апостола (Irenaeus. Adversus haereses, III, 1, 7; Евсевий Кесарийский. П,ерковная история. II, 22, 5). Хотя это предположение очень вероятно и сходится с характером Евангелия Луки, который, по-видимому, намеренно выбирал такие повествования, которые могли доказывать общую и основную мысль Евангелия Павла о спасении язычников, тем не менее собственное заявление евангелиста (Лк. 1 и сл.) на этот источник не указывает» (Толковая Библия А.П. Лопухина. Толкование на Евангелие от Луки. Происхождение Евангелия от Луки).
5
«Благовествование» (Евангелие), которое и было позже распознано и оформлено в текст Евангелия от Луки: «Говорят, что именно его Евангелие обычно упоминает Павел, когда пишет, говоря о неком своем Евангелии: По благовествованию моему» (см. Рим. 2,16; 2 Тим. 2,8)» {Евсевий Кесарийский. Церковная история Ш.4.7).
6
«Начнем с вопроса, где находится Евангелие от Луки в наследии отцов Церкви. Хотя и говорится, что некоторые отцы писали “комментарии” к различным книгам Библии, большинство патристических комментариев, включая и те, что написаны на Евангелие от Луки, были сборниками проповедей. И в случае с Евангелием от Луки такого материала очень мало, а в случае с Евангелием от Марка – еще меньше. Когда отцы Церкви составляли свои комментарии к Евангелиям, Евангелия от Матфея и от Иоанна были фаворитами, особенно среди восточных отцов. На текст Луки существует четыре комментария, и все они представляют собой собрания проповедей, созданные Оригеном (185–254), Амвросием Медиоланским (ок. 340–397), Кириллом Александрийским (375–444) и Бедой Достопочтенным (672–735). Фрагменты комментария Тита из Бостры (греч. Тпхк; о Вботргц;), богослова IV века, сохранились в более поздних катенах, и, как в случае с другими патристическими комментариями к Луке, это был также сборник проповедей. Есть и более поздние комментарии византийцев Феофилакта Болгарского (XI–XII вв.)
