музыку, и лишь тогда мы огляделись вокруг нас. И что же? Россия – не нищая, а насыщенная тысячелетней культурой страна – предстала взорам. Если бы сейчас она погибла безвозвратно, она уже врезала свой след в историю мира – великая среди великих – не обещание, а зрелый плод» (20, c. 34).
Философско-антропологический замысел И. Киреевского и духовная жажда подлинной соборности у Хомякова не были забыты русскими религиозными философами, поскольку открыли новые пути самостоятельного развития мысли в России. О полемике вокруг наследия ранних славянофилов см. Приложение 1.
Вопросы:
1. Чем соборность отличается от коллективности и организации?
2. Сравните различные варианты понимания проблемы места России в отношении Запада и Востока у Чаадаева и ранних славянофилов.
3. Каковы основные черты соборности в понимании Хомякова? Достаточно ли полно выразил он православное понимание соборности?
4. Почему мы относим Хомякова к православным философам, а не к богословам?
5. Что может и что не может постичь «верующее мышление» в понимании Киреевского?
6. Что значит стать разумно-свободной личностью в смысле Киреевского? Какую духовную работу нужно для этого проделать над собой?
7. В чем состоит чрезмерность идеализации московского периода русской истории ранними славянофилами?
Литература:
1. Чаадаев П.Я. Сочинения. М., 1989.
2. Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1983.
3. Флоровский Г. Из прошлого русской мысли. М., 1998.
4. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М., 1997.
5. Киреевский И.В. Разум на пути к истине. М., 2002.
6. Гершензон М.О. Грибоедовская Москва. П. Я. Чаадаев. Очерки прошлого. М., 1989.
7. Вейль С. Укоренение. Письмо клирику. Киев, 2000.
8. Хомяков А.С. Сочинения в 2-х тт. М., 1994.
9. Концевич И.М. Оптина Пустынь и ее время. Серг. Посад; Владимир, 1995.
10. Смолич И. И. В. Киреевский (К 125-летию со дня рождения) // Путь. Париж. 1932. № 33.
11. Жизнеописание оптинского старца иеросхимонаха Макария. М., 1996, гл. XI–XII.
12. Зернов Н. Английский богослов России Императора Николая Первого (Вильям Пальмер и Алексей Степанович Хомяков) // Путь. 1938. № 57.
13. Августин (Никитин), архим. Русские славянофилы и немецкое лютеранство // Начало (СПб.). 1997. № 5.
14. Арсеньев Н.С. Учение Киреевского о познании истины // Арсеньев Н.С. Дары и встречи жизненного пути. Frankfurt/Main, 1974.
17. Франк С. Русское мировоззрение. СПб., 1996.
18. Хоружий С.С. Алексей Хомяков: учение о соборности и Церкви // Богословские труды. Вып. 37. М., 2002.
19. Мейендорф И., прот. Православие в современном мире. М., 1997.
20. Федотов Г.П. Лицо России. Париж,
