повторяющиеся черты в развитии основных цивилизаций древности, возникших на основе орошаемого земледелия[117].
По замыслу Стюарда концепция «многолинейной» эволюции в вопросе объяснения исторической действительности и средств ее систематизации призвана занимать среднюю, промежуточную линию между точкой зрения, согласно которой все общества должны обязательно пройти через сходные ступени развития, и точкой зрения крайнего релятивизма, утверждающей неповторимость различных культурно-исторических систем.
Эта третья позиция, говорит он, состоит в принятии за основу положения о том, что при сходных условиях определенные основные типы культур могут развиваться в сходном направлении, но при этом лишь немногие конкретные аспекты культуры способны проявлять себя во всех обществах в регулярной последовательности[118].
Теперь, когда читатель уже имеет возможность уяснить себе суть концепции «многолинейной» эволюции, перейдем к ее оценке с рассмотрением основных методологических проблем, которые она выдвигает.
В этой связи прежде всего выясним вопрос о том, правомерна ли вообще та основная задача, которую ставит перед культуроведением Стюард. Эта задача, как мы уже знаем, состоит в установлении путем сравнительного анализа повторяемости (параллелизмов) сходных черт в развитии тех культурно-исторических систем, которые находятся в сходных географических условиях. Подобная задача нам представляется не только не вызывающей возражений, но и весьма актуальной. Возражения вызывает не данная задача сама по себе, а попытка представить ее как основную и даже единственную (на данном этапе) задачу объяснения и систематизации культурно-исторической действительности. Подобная трактовка указанной задачи неизбежно ведет к невольному противопоставлению ее другим, не менее правомерным и необходимым задачам исторической науки.
У Стюарда одна из сторон, один из этапов социально-исторического познания в целом, этап эмпирического обобщения отдельных локальных систем культуры, гипертрофируется и приобретает некое самодовлеющее значение. Как нам представляется, основной недостаток системы взглядов Стюарда именно в этом и состоит, хотя сам он и осознает, что задача эмпирического обобщения истории не может привести к построению систематически цельной теории культурной эволюции. Об этом свидетельствуют отдельные его высказывания, в которых он выражает надежду, что со временем будут созданы более широкие обобщения, подтверждаемые эмпирическим материалом. Так, в одной из своих работ он пишет: «После того как гипотезы получат соответствующее развитие, есть надежда полагать, что будет создана солидная таксономическая основа. По мере усовершенствования и расширения выдвинутых гипотез, вероятно, появятся и универсальные принципы. Они, возможно, и не очень будут отличаться от аналогичных принципов, выдвинутых исследователями XIX столетия, но зато будут иметь более солидную эмпирическую базу»
См.: там же. Ch. 11.
См.: там же. P. 4.
