style="font-size:15px;"> Вот такие прекрасные слова доносятся до нас из средних веков в голосе святого богослова Фомы Аквинского!
БОГ ЕСТЬ: ИГРАЕТ ЛИ ОН В КОСТИ
Именно об этом спорят физики до сих пор. Его начали между собой знаменитые физики Эйнштейн и Бор. Эйнштейн никак не соглашался с вероятностной интерпретацией квантовой механики Бора и говорил, что я не верю, что Бог играет в кости. Вероятностей, по мнению Эйнштейна, в природе не существуют, они существуют для нас, то есть возникают из-за нашего незнания. Если бы мы, подобно демону Лапласа, могли бы все узреть в мире, то есть одновременно увидеть все явления и связи между ними и в прошлом, и в будущем, то вероятностей для нас не было бы. В мире все детерминировано и подчиняется строго причинно-следственным связям. Просто мы этого не видим. Помните, во многих буддистских храмах нарисован всевидящий глаз. Наверное, это есть изображение демона Лапласа. Он все видит и все знает наперед. В таком мире Богу не зачем играть в кости. Вот что хотел сказать Эйнштейн. Это, как в пословице: «Человек предполагает, а Бог располагает».
Однако Бор ответил Эйнштейну, что хотим мы этого или нет, но в наших опытах и экспериментах в микромире Бог играет с нами в кости. Это означает, что полученный результат в эксперименте не предопределен заранее какими-то причинно-следственными связями. Только сам процесс измерения открывает нам тот или иной результат, но до измерения они, эти результаты, существуют не из-за нашего незнания, а это действительно так, что неопределенность в природе существует принципиально, а не в нашей голове из-за незнания. Эта принципиальность так и называется – принципиальная стохастичность микромира. То есть неопределенность там, в микромире, находится в глубине самой природы.
Вы спросите, а что разве этой глубины нет в макромире? На этот вопрос отвечает наш замечательный философ Чингиз Сариев в своей книге «Принцип ограничения». Макромир – это наш мир, видимый, слышимый, чувственно-воспринимаемый непосредственно. Гипотетически в макромире мы можем стать демонами Лапласа – объединиться, одеть очень сильные очки, слуховые аппараты и т. д. Тогда, бросая монету, орел или решка, мы смогли бы увидеть все моменты падения монеты, вплоть до дуновения ветра на нее и сказать точно что будет. Но сможем ли мы гипотетически стать демонами Лапласа в микромире – мире, который заведомо не наш мир. Мы не видим электронов и атомов, не слышим их непосредственно, а только через наши приборы мы говорим о них. Может ли быть в таком мире иметь место принцип достаточного основания Лейбница? Ведь по Лейбницу ни одно явление не может считаться действительным и ни одно утверждение не может считаться истинным без указания его оснований. А где найти эти основания для невидимого мира электронов? Мы эти основания предполагаем. Поэтому микромир должен принципиально отличаться от нашего мира. Это отличие упирается в принцип неопределенностей Гейзенберга. Он наш ключ в микромир, который требует согласиться с Бором, что Бог играет в кости.
Не правда ли, удивительная картина. Получается
