области современной Тайюань) и в Ордос переселились значительно позже.
Между Хуанхэ и Вэй (севернее устья Вэй) проживали икюйские жуны.
Жунов проживавших в Шэньси53 и в Нинься китайцы называли цюань-жунами («собаки-жуны»54, «собаки-воины»55, «собачье племя»). Как видим, выражение псы войны появилось отнюдь не в двадцатом веке. Цюань-жуны56 также назывались цюаньи или куньи57 (хуньи)58, что позволяет предположить, что они имели какое-то родстово с населением, которое китайцами выделялось из общей массы жунов и именовалось как «и». То есть, эта группа цянов чем-то отличалась от остальных цянских групп.
Цюань-жуны (цюаньи) состояли из двух объединений, таких как дажуны(даи) и лижуны (лии).
Согласно устоявшейся точке зрения, в Период Сражающихся царств цюань-жуны говорили на языках тибето-бирманской группы, что, естественно, после сделанного нами обзора, вызывает правомерное недоверие.
Западная зона. В Западной зоне в Ганьсу проживали сяо-жуны.
Но, как уже отмечалось, названий родов и народов полно, а вот какой-либо культуры, с которой можно было бы сопоставить жунов, нет. Нас же интересуют факты и конкретика. Если есть этническая или родовая группа, то это значит, что она просто обязана иметь какую-то свою внешнюю отличительную черту. Возможно ли, такую черту обнаружить? Оказывается, возможно.
Для начала предлагаем обратить внимание на захоронения в погребениях культур эпохи, следовавшей за временем переселения сколотов на запад и обнаруженных все в тех же перечисленных нами горных районах: север чжоуских царств, Шэньси, Нинся, Центральный Ганьсу.
Во всех перечисленных районах фигурирует несколько видов захоронений, в которых покойники уложены вытянуто на спине головой на север (в 9 могильниках из 13), на восток (в 9 могильниках из 13), на запад (в 4 из 13), на северо-запад (в 2 могильниках из 13).
Вторая группа состоит из захоронений, в которых погребенные похоронены скорчено на боку. Но отличительной особенностью таких захоронений является то, что нет указания на то, на каком боку лежал погребеный и в каком направлении был ориентирован головой. Такие могильники все расположены в Ганьсу и их насчитывается 3 из 5.
Цель. А теперь, методом исключения (отсекая все лишнее), попробуем определить локализацию погребений.
Во-первых, погребения покойников вытянуто на спине головой на восток – это погребения «плиточников», которые появились тут после рассматриваемого нами времени (уже после 730 года до нашей эры). То есть, в погребении похоронен не жун, а сколот.
Во-вторых, погребения, в которых покойники уложены вытянуто на животе лицом вниз (ничком) и головой на восток – это погребения представителей культуры Чаодаогоу или Ордосской бронзовой. То есть, это тоже не жуны.
В-третьих,
История Бурятии в 3 т. Т.1 – Древность и средневековье/С.В. Данилов, П.Б. Коновалов. – Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2011. – С. 271. – 328 с.
Этническая история народов Южной Сибири и Центральной Азии/Б.Р. Зориктуев. – Новосибирск: Наука, 1993. – С. 17. – 324 с.
В названии «собаки-жуны», как полагают другие исследователи, отражены истоки монгольских тотемических родов нохой (нохос) и шоно (чонос). См. История Бурятии в 3 т. Т. 1 – Древность и средневековье/С.В. Данилов, П.Б. Коновалов. – Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2011. – С. 271. – 328 с.
Дондокова Д.Д. Лексика духовной культуры бурят. – IMBT, 2003. – С.29. – 134 с. – ISBN 9785792501362.
Гумилев Л.Н. История народа Хунну. I. Во мгле веков. gumilevica.kulichki.net. Дата обращения: 17 декабря 2018.
