урсов, общество «Самт» выступило с предложением подготовить на базе этих трех томов сборник, в который не вошли новые темы из вышеназванных трех томов, а также из других источников. Однако читатель может получить интересующие его разъяснения и дополнительную информацию, заглянув в седьмую главу, и частично в другие разделы книги.
В сборнике статей широко использованы термины «философия» и «философ», а также производные от них, используемые применительно лишь к исламской, мусульманской философии, под которой подразумевается философия старого периода.
Следует добавить, что это учебное пособие станет хорошим подспорьем для тех, кто знаком с философской работой Ибн Сины «Совершенство познания», а также примечаниями к ней.
В заключение хотелось бы поблагодарить всех сотрудников научно-исследовательского центра Имама Хомейни, и в частности Али Реза Таджика, за активное участие в работе над книгой.
Кум, 3 муххарама 1431 года 29 азара 1388 года
Глава 1. Религиозный подвижник
Садреддин Мухаммад ибн Ибрахим Кавами Ширази, известный как религиозный подвижник, или Мулла Садра, родился в 979 году (по другой версии в 980 году) в городе Ширазе в богатой влиятельной семье. Необычайно острый, пытливый ум, талант исследователя маленького Садреддина не могли оставаться незамеченными его отцом Эбрахимом, который делал все возможное, чтобы дать единственному сыну хорошее образование. Однако вскоре он умер. После смерти отца Садреддин направился в Исфахан – тогдашнюю столицу Сефевидского государства и крупнейший научный центр страны.
Жизнь в Исфахане стала первым этапом в его биографии. Под руководством наставника Шейха Баха’ ад-Дина ’Амили, известного как Шейх Баха’и (953-1031 гг.), молодой подвижник впитывал в себя знания, основанные на преданиях. У Мир Мухаммад Бакира Астарабади, известного как Мир Дамад (969-1041 гг.), Ширази учился основам логики. Учеба у этих двух благочестивых наставников – ведущих аскетический образ жизни и исповедующих мистицизм, возбудила в нем интерес к «эрфану» (эрфан – мистика, познание Бога). Возможно, в Исфахане он обучался также у известного «арифа[1] той эпохи Мир Абу ал-Касима Фендерески (970-1049 гг.). Так завершается первый этап жизни Садреддина Мухаммада ибн Эбрахима Кавами Ширази.
Трудные времена настали для него на втором этапе жизни, когда ему приходилось переносить нападки противников философии. В это время в нем происходят глубокие внутренние изменения, в результате которых он оставляет научную деятельность и полностью посвящает себя внутреннему созерцанию. Благодаря многолетней духовной практике Ширази обретает способность видеть истинную сущность вещей.
Третий этап жизни философа стал самым плодотворным. Накопив огромный жизненный и творческий опыт, он пишет свои основные труды и воспитывает учеников. Именно к этому периоду жизни относится рождение его философской системы. Этот этап заканчивается смертью величайшего мудреца, который, вероятнее всего, ушел из жизни в 1045 году по дороге в хадж.[2]
Садреддин Ширази философ, который:
1. Прошел духовный путь познания истины. В предисловии к религиозной книге «Асфар» он отмечает, что обрел способность к интуитивному восприятию сути вещей. Чем больше он постигал эти истины с помощью доводов и аргументов, тем больше суть их раскрывалась ему в созерцательном восприятии.[3]
2. Являлся специалистом в области теоретического гностицизма «ирфана», постигшим самую его суть.
3. Являлся одним из величайших толкователей философии, в частности учения Аристотеля. Его толкования «Теологии» и «Книги исцеления», работа «Шарх аль-Хидайа аль-асириййа» признаны одними из лучших в философии перипатетизма. Садреддина Ширази можно смело ставить в один ряд с такими видными мыслителями школы перипатетизма, как Кинди (185–206 гг.), Фараби (258–339 гг.) и Ибн Сина.
4. Разбирался в философии озарения не хуже ее основателя Шейха Ишрака. Это утверждение находим в его комментарии к «Мудрости озарения» Сухраварди.
5. Был сведущ во всех религиозных науках, о чем красноречиво говорят комментарии толкователя к некоторым сурам Корана и большей части книги «Осуле кафи».
6. Обладал хорошей памятью, критическим умом, креативным мышлением, но, самое главное, даром нахождения правильного пути при решении сложных вопросов. Он не любил копировать других философов, однако, если их мысли находили правильное подтверждение, легко принимал их.
7. Внимательно относился к философскому наследию его предшественников. Прочное материальное положение семьи, жизнь в крупнейшем научном центре, общение с великими умами обеспечивали ему свободный доступ в научную сокровищницу.
8. Обучался у выдающихся мыслителей своей эпохи и перенял
Ариф – тот, кому даровано знание; человек, обладающий практическим знанием. В суфизме арифы обладают внеопытным знанием и являются знатоками духовного пути.
См.: Трансцендентная мудрость в четырех умственных странствиях. Предисловие Шейха Мухаммад Ризы Музаффара; Рисала-и се асль. Предисловие д-ра Сайида Хасана Насра.
Садреддин Ширази. Трансцендентная мудрость в четырех умственных странствиях. Т. 1. С. 8.
