„я“ не является, как поверхностное физическое существо, продуктом энергии Бессознательного; это – место встречи сознания, поднимающегося в ходе эволюции, и сознания, спустившегося свыше при инволюции. В нем существует внутренний разум, внутреннее витальное существо, внутреннее или тонкое физическое существо, превышающее наше внешнее существо и природу. Это внутреннее существование является замаскированным источником почти всего, что есть в нашем поверхностном „я“…» [4, с. 118]
Внешнее существо является индивидуальным материальным разумным инструментом для духовного сублиминального «я» внутреннего существа. Оно управляет им и направляет его внутреннюю деятельность. Внутреннее существо и его сублиминальное «я» – двойственны: это «место встречи сознания, поднимающегося в ходе эволюции, и сознания, спустившегося свыше при инволюции». Одно из них, «поднимающееся в ходе эволюции» из бессознательного, можно отнести к внутреннему существу Сумрачного мира; другое, «спускающееся свыше при инволюции», – к миру Сновидений. Оно спускается или, точнее, нисходит из мира Абсолютного сна. Человек – это их «место встречи», где они объединяются, не соединяясь друг с другом.
«Наше бодрствующее состояние не знает о своей связи с сублиминальным (внутренним) существом, хотя получает – но без какого-либо знания о месте происхождения – вдохновение, интуитивные внушения, идеи, поддержку воли, предложения чувств, побуждения к действию, которые поднимаются снизу или из нашего ограниченного поверхностного существования. Сон, подобно трансу, открывает нам ворота в сублиминальное; ибо во сне, как и в трансе, мы отходим за оболочку ограниченной пробуждённой персональности (внешнего существа), и именно за этой оболочкой существует сублиминальное.» [4, с. 119]
Обычный человек не знает о своём внутреннем существе, о своём сублиминальном «я». Оно одновременно относится и к светлому миру Сновидений, и к тёмному Сумрачному миру, превращаясь в некое среднее «я», которое выглядит, в черно-белых тонах, «серым», как и его внутреннее существо. Внешнее существо является вторичным и полностью зависит от состояния внутреннего существа:
«…наше пробуждённое чувство и интеллект являются в значительной степени отбором того, что мы тайно представляем собой или можем быть, т. е. внешне выраженной, сильно искажённой и опошленной редакцией нашего настоящего, нашего скрытого (внутреннего) существа или выбросом из его глубин. Наше поверхностное (внешнее) существо было сформировано с этой сублиминальной помощью в ходе эволюции из Несознательного для использования нашей теперешней ментальной и физической жизни на земле.» [4, с. 121]
Наша человеческая эволюция – это не что иное, как постепенное раскрытие внутреннего существа, которое заставляет грубую материю мира Бодрствования повторять себя в обычном человеке. Ни одно движение внешнего существа не произойдёт, если его не сделает
