ssai, la référence à l’original est obligatoire.
© Sychevskiy V.V., 2024
© Maison d’édition Aegitas, 2024
Avant-propos
Nous sommes tous des êtres spirituels. Il n’y a aucun doute à propos de cela. L’essence d’un être spirituel, le plus souvent appelée conscience. Les limites de la vision du monde quotidienne se manifestent dans le fait que nous considérons notre conscience comme une certaine limite, ou un point final. En d’autres termes, nous croyons que notre conscience, c’est nous. Cependant, le vrai Dharma, ou Enseignement, nous dirigeant vers la vraie réalité, dit que notre essence véritable est le Vrai Soi, qui transcende la conscience et qui est la source de son apparition. Dans le bouddhisme et le yoga, le Vrai Soi est décrit comme un état de complète destruction des passions nuisibles, de cessation complète de la souffrance et de réalisation d’une véritable conscience de soi, ce qui est une liberté et un bonheur absolus. En sanskrit «le vrai Soi» est désigné «Âtman» et l’état du Vrai Soi est «Nirvâna».
Si nous essayons de réaliser cet état, caché au plus profond de nous et étant notre vraie nature, par la pratique spirituelle, notre destin va beaucoup changer.
La connaissance du Vrai Soi, ou conscience de soi, se réalise au moment où notre esprit, que nous considérons habituellement comme nous-mêmes, revient à son état d’origine de Calme et Contemplation. L’état originel de notre conscience est aussi appelé Illumination.
Il existe un certain nombre de méthodes essentielles de pratique spirituelle qui ramènent notre esprit dans l’état d’éveil originel. Cependant, le plus important, c’est la concentration qui fait partie de la véritable pratique spirituelle. C’est la concentration qui nous permet de faire l’expérience de la cessation du travail de la conscience et, pour la première fois, de voir, d’avoir un aperçu de notre propre vraie nature, ou Âtman, un état de liberté absolue, inconditionnelle et de bonheur.
Cet état ne peut pas être exprimé par des mots, car l’Âtman, c’est nous dans le vrai sens du terme. L’état de l’Âtman n’est connu que de manière empirique:
«La vérité de la réalisation-de-soi [et de la Réalité elle-même] ne sont ni une ni deux. A cause du pouvoir de cette réalisation-de-soi, la Réalité a la capacité universelle de profiter aux autres aussi bien qu’à celui-là [qui la réalise]; elle est absolument impartiale, sans aucune idée de «ceci» et de «cela», c’est comme la terre d’où poussent toutes choses. La Réalité elle-même n’a ni forme ni non-forme; comme l’espace, elle est au-delà du savoir et de l’intellection; elle est tellement insaisissable et subtile pour être exprimée par la parole ou l’écriture. Pourquoi? Parce qu’elle est au-delà du royaume des lettres, des mots, des discours, de simples paroles, de l’intelligence discriminative, de l’investigation et de la réflexion spéculative; et elle est aussi au-delà du royaume de la compréhension qui appartient à l’ignorant, au-delà de toutes les mauvaises actions qui sont conformes aux mauvais désirs. Parce qu’elle n’est ni ceci ni cela; elle est au-delà de toute opération mentale; elle est amorphe, sans forme, dépassant le royaume de toute fausseté; parce qu’elle demeure dans la sérénité de la non-demeure qui est le royaume de tous les êtres saints.
Ô fils de bonne famille, le royaume de la réalisation-de-soi, où résident tous les sages, est libre de matérialité; il est libre de pureté comme de toute souillure, libre du «saisir» et de l’ «être saisi», libre de la ténébreuse confusion; elle est brillamment pure et, en sa nature, indestructible.»
(Avatamsaka Soûtra, le Soûtra des Quarante Chapitres, chapitre 31).
Ainsi, à mesure que notre concentration spirituelle se poursuit, un état d’une parfaite quiétude d’esprit apparaît. En observant des objets et des phénomènes dans l’extérieur et dans le monde intérieur, étant dans cet état, nous pouvons faire de nombreuses découvertes. À notre grande surprise et à notre pure joie intérieure indescriptible, nous découvrons soudain que toutes choses sont complètement différentes de ce qu’elles nous semblaient auparavant. Les découvertes de ce genre peuvent être appelées l’Illumination, et de nombreuses Illuminations sont de nombreuses découvertes, dont le processus consiste à passer d’une vue fausse à une Vue Juste. La Vue Erronée est basée sur les attachements, la haine, l’ignorance, tandis que la Vue Juste est basée sur la Tranquillisation et la Contemplation. C ’est donc après le rejet de cet attachement, de cette haine et de cette illusion que la Paix et la Vue Juste apparaissent, grâce auxquelles nous pouvons voir toute chose telle qu’elle est réellement. Cette pure vision s’appelle autrement la Sagesse.
Ensuite, nous continuons notre pratique afin de maîtriser pleinement cet état – l’expérimenter non seulement dans les couches superficielles, mais aussi dans les couches plus profondes de notre conscience à plusieurs niveaux. Lorsque tous les niveaux de conscience sont complètement arrêtés, nous faisons l’expérience de l’état de Nirvâna, ou Libération. La Libération est une fixation de l’état de l’Illumination.
Si la Libération est réalisée, alors – dans les pensées, les paroles et les actions, quel que soit le mouvement de notre pensée, quel que soit notre discours, quel que soit notre acte – tout sera lié à une croissance des vertus et des mérites et à l’expansion de la compréhension des Lois de l’Univers ainsi qu’à l’augmentation du Calme et de la Contemplation. Enfin nous pouvons acquérir de grands pouvoirs. Cela signifie que nous atteignons cet état qui transcende l’égoïsme et les souffrances qu’il génère, et finalement la vie et la mort, mais nous pourrons aussi aider les autres dans leur réalisation.
On croit généralement que l’Éveil est l’état absolu que le prince Siddhartha Gautama atteint en 589 avant J.-C., et devenu Bouddha (en sanskrit signifie «Éveillé» ou «Illuminé»). Cependant, l’état de Bouddha est l’ultime étape de la pratique spirituelle, l’Illumination et la Libération. Et ce chemin commence depuis l’éveil préliminaire (kensho) – depuis la cessation de l’activité mentale (citta), que nous utilisons au quotidien, que nous considérons avant tout comme nous-mêmes.
Dans les textes du bouddhisme primitif (bouddhisme Theravâda), l’éveil préliminaire correspond au premier stade que réalise le pratiquant: l’entrée dans le courant. Les Soûtras disent qu’une telle personne reçoit une vision fugace du but, c’est-à-dire le Nirvâna.
Le processus de l’éveil préliminaire est décrit de manière plus détaillée dans les textes du bouddhisme Zen. Dans le Zen, la première Illumination s’appelle «voir sa vraie Nature», en japonais «Kensho». Les Maîtres Zen soulignent également que le Kensho est la première véritable étape vers la Bouddhéité:
«Quiconque prétend être membre de la famille Zen doit avant tout atteindre le Kensho, la réalisation de la Voie du Bouddha. Si une personne qui n’a pas atteint le Kensho mais se fait appeler un adepte du Zen, c’est un cruel imposteur.
Partout où l’école Zen s’est répandue, quiconque atteint Kensho et a quitté la maison de la naissance et de la mort est un «quittant la maison», et non celui qui a abandonné sa maison juste pour se faire raser la tête» (Hakouin Ekaku[2], "Wild Ivy").
Il y a de nombreuses années que j’ai fait l’expérience de l’état de Kensho pour la première fois de ma vie. Je ne vais pas me lancer dans les explications logiques de la nature de cet état: les subtilités logiques ou philosophiques et le Kensho, ce sont des choses contraires. Il est impossible de décrire cet état authentique de la conscience. Dans de tels cas, les Grands Maîtres des temps passés disaient: «C’est comme si un homme sourd-muet faisait un rêve». En d’autres termes, il faut avoir une expérience personnelle de cet état. L’»expérience personnelle» dans ce cas signifie un contact direct avec le fait, sans aucun intermédiaire.
À ce moment-là, en 1996, je pratiquais la marche à proximité de chez toi, et puis…
Je
Hakouin Ekaku (1686–1769) fut l’une des figures les plus influentes du bouddisme zen japonais.
