проявляется даже в терминах, используемых для описания еды: мясо называлось «зимней едой», а молочные продукты – «летней едой» или «белым мясом».
Рис. 2 Празднование Самайна
Время Самайна совпадало с доступностью больших запасов еды после сбора урожая, поэтому именно в этот период созывались политические собрания, проводились ярмарки и региональные рынки, организовывались скачки и другие соревнования, а также проводились религиозные ритуалы, чтобы отметить уход старого года.
Согласно ирландским источникам, Ассамблея Тары, резиденция Верховного короля Ирландии, самая важная из ярмарок, проводилась именно на Самайн. В это время года в большом количестве были доступны такие алкогольные напитки, как медовуха и пиво, поскольку этот период шёл сразу же за сбором урожая, порождая избыток зерна для производства алкоголя.
Как праздник перехода от одного периода года к другому, от лета к зиме, он является праздником божества, олицетворяющего и Свет, и Тьму. Божества, которое, подобно двуликому Янусу, обращено сразу в две стороны: прошлое и будущее. Лицо, смотрящее в прошлое, вспоминает и отмечает всех, кто умер за прошедший год, а другое – с надеждой вглядывается в будущее.
Рис. 3 Двуликий Янус
Эти две темы (чествование умерших и предвидение будущего) тесно переплетаются в этот день, как переплетаются и два мира (наш и мир духов), открывая ворота между мирами и временами.
Рис. 4 Проход между мирами
Вечер дня перед новым (любым) сезоном обозначал границу во времени в кельтском мире: как подтверждают археологические и письменные источники, пороги и границы, как во времени, так и в пространстве, были важны для кельтов. Доисторические курганы часто окружены рвами, рядами столбов или каменными стенами, как и кладбища на церковных дворах. Такие границы работают в обоих направлениях, защищая мёртвых от живых, и наоборот.
Согласно кельтской традиции, на Самайн границы истончаются и растворяются. Считается, что курганы мёртвых – по-ирландски «сидхи» – открываются на Самайн. В этот период людей легче обманом заставить перейти на другую сторону, откуда они не могли вернуться в мир живых.
Профессор и фольклорист Джуйлин Осборн-Макнайт развивал в своих работах идею о том, что Потусторонний мир становится видимым в период Самайна, ибо «завеса, отделявшая этот мир от мира Других (Ан Ши), истончалась». Осборн-Макнайт писал:
«В эту ночь, из всех ночей, наши предки верили, что души умерших могут вернуться, и Маленькие Люди могут пройти в дверной проём. Маленькие Люди могли быть… непредсказуемыми.
Среди них были те, кто заботился о людях, женился на них, обращался с ними справедливо. Но было не меньше тех, кто мог попытаться
