экономической мысли.
В области науки Фома Аквинский твердо придерживался позиции единства мира, в методологии выделил ряд областей научного знания, где истина может быть обнаружена только за счет разума человека (практически все области человеческого знания), а также такую область, где разум должен быть подкреплен откровением (теология)[25]. Таким образом, Фома Аквинский открывает дорогу рациональному исследованию материального мира, но при этом не «ссорит» ученого с теологом, с церковью. Он решительно протестует против наличия двух истин – божественной и научной, т. е. разумной, утверждая, что существует двуединый путь к одной истине. Именно поэтому он отказывается искать общие законы и закономерности вне мира земного, тварного. Фактически Фома Аквинский считает, что Бог проявляет себя здесь и сейчас, следовательно, надо пристально вглядеться в этот мир, проанализировать явления, процессы этого мира – и тогда можно понять то общее и вечное, что в нем заложено Богом.
Используя нормативные установки, Фома предлагает подключить к ним и позитивный анализ реальных явлений и процессов. В результате возникает очень интересный прием, который Фома Аквинский проводит в своем фундаментальном труде «Сумма теологии»: он сам формулирует проблему, часто касающуюся несовершенства мира, его греховности (в частности, мошенничества, распространенного в торговле, ростовщичества), показывает, что сточки зрения высоких идеалов, общей гармонии мира такие явления порочны, незаконны, а дальше проводит анализ самой жизни: нет ли в ней чего-нибудь такого, что обусловило бы существование таких явлений? В конце концов, Фома Аквинский стремится показать, как, на каких разумных основаниях, в каких пределах можно совместить данные явления и предустановленную гармонию мира.
2.3. Система ценностей средневекового человека и ее отражение в учении Фомы Аквинского о «справедливой» цене
Рассмотрение собственно экономических проблем Фома Аквинский предваряет анализом проблем собственности, иерархии занятий различных групп людей в обществе, а затем вопросов существования государства и источников права. Все эти вопросы св. Фома рассматривает в их соотношении с вечным законом, т. е. справедливостью, данной Богом. Отсюда и трактовка естественного закона, которую предложил Фома Аквинский, а также его отношение к разуму людей, соотношению рациональности выбора отдельного человека и божественного провидения. Частные вопросы не могут рассматриваться вне универсума – наоборот, универсальные воззрения определяют подход к частностям. Так, поиск основания для обмена рассматривается как проблема «справедливой цены», которая воздаст всем участникам обмена по заслугам, т. е. обеспечит справедливое «количество стоимости». С другой стороны, это «количество стоимости» должно быть равным «затратам труда и издержек» участников, т. е. обеспечивать не только справедливость, но и равенство. Упор на издержки как основание цен
См.:
