аемой собою нише в материально-духовной Иерархии и, кроме того, прекрасно осведомлены о собственных занятиях в тех условиях, в которых каждый из них находится. Один только человек не понимает себя и не знает себе применения. Нонсенс! Всё это происходит оттого, что до воплощения в физическое тело он, будучи духовным (Сие место требует пространного дополнения: Так, если дело касается самого первого воплощения, то чистота духа сродни неисписанному листу белой бумаги из-за полного отсутствия Системы, которой он пока ещё не жил. Чтобы человек имел возможность пребывать в духовном мире и в нём развиваться, ему необходима одна из высших Систем, потому как Иерархия невещественных Миров подразумевает наличие Системы, приходящейся духу основанием заместо плоти. Если же дело касается одной из повторных инкарнаций, то с каждой последующей состояние человека ухудшается – не в пример высказываниям индусов! Даже при первом воплощении все неограниченные возможности духа сменяются ограниченными; из памяти удаляется всё, чем он жил в духовной среде; человеческий разум наделяется возможностью видеть, слышать и общаться по-иному, ибо физическое исковеркало трансцендентное, усвоив себе от последнего искажённые параллели, проводимые на свой лад и вкус, узреть которые позволяет только глубокое познание символизма. Инкарнируясь, любой Бог из Князей становится Нулём: сефиры закрываются, дух подавляется, знания затираются. Всё остающееся у воплощённого духа – это тяга к духовному, выраженная сильнейшим Истинным Желанием – Желанием, которое должно осуществляться ради удовлетворения самого Желания.
Воплотившись, человеку надлежит начать развиваться метафизически с самого начала. Низшие inri обременили человека через Нут лишними действиями, присущими, прежде всего, им самим: работа, отдых, сон, питание, утоление жажды, стрижка волос и ногтей, омовения и пр., из коих РАБОТА вынесена на первый план. Вот почему люди бездуховные, не понимающие ни цели воплощения ни наблюдаемого устройства мира, столь сильно напоминают собой низших элементалей. Вариации инкарнируемых существ, равно как и случаи с реинкарнацией уже воплощавшихся сущностей, настолько многочисленны, что потребовали бы внушительного объёма для описания каждого из них. Посему, как нам представляется, это разумнее обговорить отдельно, если данная тема тебя интересует.), являлся по сути своей множеством – обладал огромным разнообразием; разумел Полноту всех вещей, восполняя себя единицами познанного, – тогда как во плоти он ощущает себя единицей, чувствуя переполняющую его Полноту, которая самым диковинным образом препятствует ему сориентироваться и настроиться на что-то одно. Всё только что сказанное служит ответом на вопрос, отчего человек способен хорошо производить лишь одно действие, всецело сосредоточившись единственно на нём. Полнота, коей был Эмбрион зла, присутствует внутри человека (не исключая и его самого), тогда как плотью заведует высший разум, являющийся по своему устроению ни плотным ни духовным, однако призванный исполнять Истинное Желание духа (чтобы гарантировать себе безошибочность суждений и действий, дарующих преуспевание), но, вместе с тем, обладающий свободной волей, то есть выбором. Эмбрион зла находится в прямой зависимости от высшего ума в мире физическом и ему требуется для развития своих сефиротических утончений или избрания надлежащей Системы взаимность и полное доверие со стороны последнего.
Наличие раскрытого Истинного Желания в человеке есть знак присутствующего поблизости духа. Простота и незатейливость способна отличить истину ото лжи, насколько это вообще представляется возможным для физического существа. Свобода же, которой лишён человек, достигается им по прохождении Иерархии, постигаемой за время пребывания во плоти своим персональным пониманием, что возносит духа в те области, о которых тот мог лишь мечтать, когда был чистой вибрацией. После утраты плоти высший разум посвящённого, прошедшего при жизни Деревья Таф и NAT-HAT, сливается с ИА-ХА, а затем и с Ан-хра, попадая в круг тех, что именуют себя наивысшими. Начальное же Делание заключается в восстановлении своего исконного духовного облика – раскрытии 10 сефир, т. е. познании и признании себя Богом.
Такова общая модель, из которой следует, что Великое Делание для каждого своё: одному нужно правильно избрать Систему и доказать полное соответствие ей собственными поступками; другой воплотился, чтобы скорее восполнить некую недостачу в духовном мире; третий родился Зверем или Птицей; четвёртый всё потерял в предыдущих инкарнациях и сделался элементалем и т. д. Кроули ничего не упоминал о Делании как духовной операции, имеющей строго индивидуальный характер. Его понимание этого процесса ограничивается общей фразой: «На третьем году учёбы в Кембридже я сознательно посвятил себя Великому Деланию, то есть Деланию из себя Духовного Существа, свободного от противоречий, случайностей и иллюзий материальной жизни». (По нашему скромному мнению даже такое определение едва ли соответствует той жизни, какую проводил британский «маг». )
Добро ограничено, зло универсально.
Чтобы было яснее, о каком собственно добре и зле идёт речь, приведём полный перечень существующих на данный момент
