style="font-size:15px;"> 4. посвящение мудрости-осознавания;
5. ритуал соединения и разделения;
6. торма;
7. ваджрное повторение мантры;
8. ритуал грозного свершения;
9. освящение образов;
10. свершение в мандале.
Другое общее описание характеристик, ожидаемых от мастера Ваджраяны, дает Патрул Ринпоче, великий мастер школы Ньингма, в работе «Слова моего всеблагого учителя»:
«…Как объясняется в драгоценных тантрах, лама, открывающий нам важнейшие моменты глубоких, особых устных наставлений Тайной мантры Ваджраяны, обрел плод постижения благодаря непрерывному потоку посвящений, приносящих созревание. Он не нарушает обетов самайя и других обещаний, данных во время посвящений. Поток его ума спокоен и ровен, поскольку у него мало страстей и рассудочных мыслей. Он полностью понимает весь смысл основы, пути и плода тантр Тайной мантры Алмазной колесницы. Он обрел признаки совершенства в практике [стадий] развития и завершения – например, способность непосредственно видеть лик Йидама и так далее. Его ум освобожден благодаря постижению природы всего сущего. Поскольку сердце его полно сочувствия, он заботится лишь о благе других. Он отбросил привязанность к мирской жизни, обычных занятий у него немного, и он целиком сосредоточен на Учении Будды, поскольку верит в будущие жизни. Сансару он видит как страдание и потому питает к ней отвращение, к чему побуждает и других. Он искусно заботится о своих учениках: зная их различные нужды, он дает каждому самое подходящее поучение. Он выполнил советы своего ламы, и поэтому несет благословение линии преемственности. Такому ламе стоит следовать»49.
Конгтрул затем описывает квалификацию мастера Ваджраяны так, как изложено в традиции Ньингма. Он приводит две альтернативные версии достижений, которыми такой мастер должен обладать. Первая версия указывает на взгляд, медитацию и действие.
ВЗГЛЯД:
Учитель должен постичь неразделимость относительной и абсолютной истины.
МЕДИТАЦИЯ:
Учитель должен обрести высокий уровень мастерства в практике медитации, в частности достичь совершенства в тантрических стадиях развития и завершения.
САМАЙЯ50:
Учитель должен хранить в чистоте коренные и вторичные обеты.
Калу Ринпоче в «Самоцветном украшении многообразных наставлений» упоминает о числе обетов самайя:
«В традиционной литературе мы находим ссылки на четырнадцать коренных падений и, в некоторых классификациях, двадцать одно обязательство, налагаемое на тело, речь и ум. В некоторых текстах упоминаются такие подробные подразделения обетов, что число различных вариаций тантрических самай может достигать 1100000»51.
Ринпоче приводит также перечень четырнадцати коренных падений – нарушений самай:
1. противоречить Ламе;
2. противоречить Учению Будды или поучениям, получаемым от Мастера, а также опровергать их;
3. вызывать разногласия в Сангхе;
4. нарушать обет Бодхисаттвы;
5. повреждать
