т.к. познает внешний мир не прямо, а опираясь на состояния нашего тела. Мнения, полученные понаслышке и принятые легковерно, – это традиционный объект критики рационализма, и неудивительно, что они включены в число видов неадекватного познания. Но есть еще два вида адекватного познания, рассудочное и интуитивное. Таким образом, Спиноза продолжает декартовскую линию философии, отводившей наибольшую роль дедукции и рациональной интуиции. Для всей сферы адекватного познания характерна независимость от тех состояний, которые испытываются нашим телом. Адекватное познание, отвлекаясь от модусов, направлено на постижение самой субстанции.
Наше тело, будучи включено в единую природную цепь причин, испытывает ряд состояний, аффектов. Эти состояния могут быть вызваны как воздействием вещей окружающего мира, так и осознанием этого воздействия. Аффекты могут повышать способность тела к действию (например, радость), а могут и снижать ее (например, печаль). В первом случае мы говорим, что человек активен, а во втором – что пассивен. Мы не способны избежать аффектов, поскольку они выражают природную необходимость, и освободиться от аффектов в таком смысле – то же самое, что освободиться от желаний и не испытывать удовольствий и неудовольствий, что невозможно. Однако, согласно Спинозе, опасно быть рабом аффектов, рабом состояний своего тела, не позволяющим человеку достичь полной свободы. Идеи подобных аффектов получаются через «беспорядочный опыт», следовательно, являются смутными. Напротив, путь человека к свободе заключен в адекватном познании.
Спиноза – один из наиболее ярких мыслителей, определяющих свободу как познанную необходимость. Свобода человека так же не имеет никакого отношения к выбору, как и свобода Бога. Хотя разум не всесилен в обуздании аффектов – важную помощь ему в этом оказывают более сильные аффекты, – Спиноза верил, что человек, в конечном счете, способен прийти к полностью адекватному познанию, будучи движим «интеллектуальной любовью к Богу». Суть этой любви – познавать Бога как единую субстанцию, включающую в себя все возможные состояния.
В философии Спинозы нашли свое отражение несколько важных тенденций. Во-первых, это пантеистическая составляющая, стремящаяся к нахождению Бога в природе, в многообразии природных явлений. Сильна и натуралистическая тенденция – стремление к объяснению всех фактов на основе природных закономерностей. И, конечно, Спиноза был продолжателем рационализма и философии Декарта, что ясно отражено в его трактовке человеческого познания и человеческой деятельности.
Готфрида Вильгельма Лейбница можно назвать «немецким Ломоносовым» – настолько поражает энциклопедичность его знаний и фантастическая работоспособность. Он преуспел в разных областях познания: в математике, логике, физике, биологии, праве, экономике, инженерной деятельности. Кроме
