Подонье, Приазовье, Тамань, Восточный Крым, Нижнее Поволжье и Прикаспийский Дагестан. В этом случае культура подразделяется на два локальных варианта: лесостепной аланский и степной, условно называемый «булгарским». Последний, в свою очередь, также делится на несколько территориальных подвидов.
Рассматривая Салтово-Маяцкую культуру Дона и Донца, С. А. Плетнёва обрисовала важнейший процесс постепенного оседания кочевников на землю, их перехода к земледельческо-скотоводческому хозяйству и развития на этой базе феодальных отношений. От кочевий к городам – таков стержень социально-экономического развития «салтовцев».
Как минимум с 5 века по обоим берегам Волги жили племена буртасов (или фурдасов). Археолог Г. Е. Афанасьев отождествляет буртасов с аланами, приводя иранскую этимологию «буртас» от «furt as» или «асы, живущие у большой реки». Интересную дополнительную информацию в связи с объяснением имени буртасов предлагает В. А. Кузнецов. Он пишет: «Г. Е. Афанасьев (к нему присоединяется филолог И. Г. Добродомов) разделяет этимологию американского тюрколога О. Притцака: „furt-as“ – речные асы (древнеиранское „река“ – „фурд“). Нам представляется более вероятной другая этимология, восходящая к основе „бур“, („бор“ – по-осетински „жёлтый“). Таким образом, мы имеем этноним, связанный с цветовым признаком: „буртас“ – „жёлтый ас“, „жёлтые асы“, где суффикс „т“ представляет показатель множественного числа. Название „жёлтые асы“, возможно, должно было отличать их от иных групп аланов-асов и объяснялось тем, что среди салтовских аланов преобладали блондины». Как бы то ни было, обе стороны признают, что вторая часть названия народа – это «ас». Е. С. Галкина приводит факты трупосожжения у буртасов. А трупосожжение практиковалось и у славян, и у гуннов… Только у славян не было совместных с погребённым конских захоронений, в отличие от гуннских курганов.
Кроме тюркского народа, никакая другая этническая группа не практикует курганный погребальный обряд, являющийся продолжением или обрядом верований кочевников – тенгриизма. Документированы захоронения только в среде тюркских народов, остальные примеры являются либо культурными заимствованиями (отец Александра Македонского Филипп), либо приписываются народам без документальных свидетельств (скифо-иранцы, германцы и так далее). Обнаружить культурные заимствования легко, так как чужеродные традиции курганных захоронений не распространяются на массу народа, они принадлежат только элите, в то время как в тюркской среде курганные захоронения представляют собой суть национальной этиологии, и тюркские рядовые погребения отличаются от элитных захоронений только роскошью. В случае славян – археологи и антропологи утверждают в унисон, что славянские останки не были найдены потому, что славяне кремировали своих умерших. Это показывает, что вожди славян-росов были не славянами, они были похоронены в традиции,
