ишь с наступлением сумерек?
Если Вы приглядитесь повнимательнее, то заметите, какие странные гости стеснительно мнутся у калитки, прежде чем войти, и лишь протянутая рука хозяйки вселяет в них уверенность и рассеивает их страхи.
А Вам не страшно?
Что воет по ночам в доме напротив, где в едва освещённых окнах то и дело мелькают прозрачные тени…
Что? Призадумались?
«Отель для Призраков» – это не выдумка! Это – реальность, и она где-то рядом…
ПРИЗРАК, – а, м.
1. Образ кого-чего-нибудь, представляющийся в воображении, видение, то, что мерещится. Ночные призраки. Призрак прошлого. Призраки старого замка. 2. (переносное) Вымысел, мираж, нечто кажущееся. Призрак надежды, счастья, любви.
Толковый словарь Ожегова и Шведовой
ПРИВИДЕ́НИЕ, я, ср. (книжн.).
Призрак умершего или отсутствующего существа, по представлению людей суеверных и с болезненной фантазией якобы являющийся им. Замок с привидениями.
Толковый словарь русского языка Ушакова
ФАНТО́М, а, м. [фр. fantôme с греч.].
1. Призрак, привидение, причудливое явление (книжн.).
2. Модель человека или животного (или части тела) в натуральную величину (в паноптикумах, музеях и т. п.; спец.).
Толковый словарь русского языка Ушакова
А́НГЕЛ, а, м. [греч. aggelos, букв. вестник].
1. В религиозной мифологии – бесплотное существо, исполняющее приказания бога. 2. Идеал чего-н., лучшее воплощение, олицетворение чего-н. (разг., с оттенком восхищения; устар.). А. красоты. || Ласковое обращение к любимому человеку. А. мой [перевод фр. mon ange]. 3. Святой, имя к-рого носит кто-н. (церк.). || Именины (разг. устар.). Поздравление с ангелом.
Толковый словарь русского языка Ушакова
ДЬЯ́ВОЛ, ДИА́ВОЛ – падший ангел, к-рый до своего падения был одним из высших ангелов в небесной иерархии (Синонимы: сатана, нечистый дух, демон, бес, Вельзевул, князь тьмы, Люцифер, Фосфор, Велиар и проч.). За горделивое послание против Творца он и увлеченные им духи были низвержены с «неба» и обречены на конечную погибель как отчужденные от источника истинного бытия, т. е. Бога-Творца. Злым этот высший ангел стал в своем свободном самоопределении. Поскольку ангельские дух. сущности обладают тварной вечностью неизменностью, Дьявол – неизменный носитель зла, для к-рого принципиально невозможно покаяние, а следовательно и прощение. Нераскаянность дьявола выражается в безнадежной борьбе против Бога и Его творения. Он – источник зла, греха, страдания, смерти и неустроенности в тварном мире. В начале Библии, в книге Бытия, Д. появляется в образе змея, обольщающего первых людей. Проклятого за это Богом Д. и его слуг ожидает погибель в «последние времена», после решительной битвы, описанной в кн. Откровения (Апокалипсисе), где он изображен в образе Дракона.
Российский гуманитарный энциклопедический словарь
ДЕМОН м. греч. злой дух, диавол, сатана, бес, черт, нечистый, лукавый. Сатана, кто во лжи, по кичливости духа; диавол, кто во зле, по самотности; демон, кто в похотях зла, по любви к мирскому. Демонов, ему принадлежащий; демонский, ему свойственный, к нему относимый. Демониться, церк. демонствоватися, бесноваться, быть одержиму бесом. Демоноговение ср. церк. идолопоклонство; демоночтец м. идолопоклонник. Демонострашие ср. страх, наводимый демонами. Демонология ж. учение о духах, о бесплотных существах. Демономания ж. помешательство, в котором человек считает сам себя бесноватым, одержимым.
Толковый словарь живого великорусского языка Владимира Даля
АЗАЗЕЛЬ – по верованиям древних евреев – демон пустыни, предводитель допотопных гигантов, восставших против бога. Он научил мужчин воевать, а женщин – искусству обмана, совратил людей в безбожие и научил их разврату. В «книге» Еноха (см.) А. трактуется как «падший ангел», обучивший мужчин искусствам изготовления оружия и войне, а женщин – технике раскрашивания лица и вытравливания плода.
В конце концов он был привязан, по повелению бога, к пустынной скале. Так повествует апокрифическая лит-ра. В Библии и в талмудической лит-ре имя А. связано с идеей искупления греха – прелюбодеяния падших ангелов, а главное – с идеей общего искупления грехов народа. Эта идея воплощалась в особом обряде: приводились два козла; один предназначался (по жребию) «Господу» в жертву, другой – «Б.». Последний, нагруженный воображаемыми грехами, уводился в одинокое место, а затем отпускался в пустыню. Отсюда – «козел отпущения». Позже этот обряд значительно развился (козла сбрасывали в пропасть с горы), усложнился привлечением большего количества участников и принял наконец характер драматического
