богословами апокрифом – произведением на библейскую тему, недостоверным, и не вполне признанным Церковью.
Третья мировая религия – иудаизм (Ветхий Завет, отправной пункт христианства и, в какой-то мере, ислама, мало похожий на свои продолжения). Этот принцип не предполагает, как ни удивительно, сколь-нибудь вразумительного посмертия, если не считать глав Библии о вызывании духов. Ветхий Завет сторонится идей странствия невесомой души и вещает лишь о продлении жизни человека в его плотских детях.
Конфуцианство в китайском языке именуется Пиньинь, «Школа образованных людей», и не содержит в себе прозвания основателя, философа и политического деятеля Конфуция, т.е., Кун-Фу-цзы (настоящее имя «Учителя из рода Кун» – Чжун-ни, 551—479 г.г. до н.э.). Несколько вторичное Пятикнижие, написанное по обрывкам воспоминаний, переживших жесточайшие гонения в правление Цинь Ши Хуанди, ученых содержит в себе описания обрядов почитания предков, храмов, создаваемых в их честь, нравоучений, историю вымышленной идеальной страны. В целом идея Единого Творца (Великого Неба), ада, рая, бессмертия души присутствует, но не выражена явно. Небо рассматривается как резонатор, источник нравственных смыслов, реагирующий на поведение людей и посылающий им знамения. В определенном смысле конфуцианство совпадает с китайской народной религией (также Пиньинь), насчитывающей более 500 млн. последователей. После Неба, важной составляющей является здесь, подобная эфиру энергия Ци, а также реальность душ предков (которым, при соблюдении некоторых условий, можно внимать).
Индуизм, хотя и получил признание во многих европейских странах и США, как необычный курс психотерапии, все же локализован преимущественно в родной Индии. Там, собственно, этот комплекс философских представлений, этических норм, традиций, называется (на санскрите, древнем языке высшей касты), Санатана-Дхарма («Вечный Закон»). Священные тексты – Веды, Упанишады, эпосы Рамаяна и Махабхарата, подобно набору книг Ветхого Завета во многом (хотя и значительно менее реалистично) отражают историю становления Вселенной, и родной страны. С некоторой осторожностью, как верховного Бога индуизма можно определить понятие Брахман (изначально – «Молитва»), душу мира, первооснову вещей и феноменов. Ему можно поклоняться как любой форме, которую индивидуум вообразит в своем уме. Сторонники вайшнавизма служат Абсолюту в облике (аватаре) Вишну-Хранителя Вселенной, а также его что-ли более понятным, человекоподобным и деятельным отражениям – Кришне и Раме. Шиваиты поклоняются Шиве, суть статичному мужскому началу Вселенной, творцу перерождения, иногда разрушительному. Общий смысл служения, соблюдения принятых норм – слияние с Абсолютом, при сохранении однако и некоего своего индивидуального начала, улучшение личного положения, в том числе материального, при каждом следующем перерождении. Брахма (Брама) – бог творения, можно сказать, первый среди равных, вместе с Шивой и Вишну
