Поворот к язычеству. Собрание философских сочинений (2012—2016). Дмитрий Герасимов

      Ценность не есть «что-то», «предмет» или «отношение», а есть прежде всего само бытие вещи – то, как она существует в человеке сама по себе, или, иначе говоря, ценность – это вещь, которая ценится. Когда же слова ставятся на место вещей, тогда появляются смыслы. В отличие от ценности, смысл не существует сам по себе, из себя или для себя, но только в отношении к другим смыслам, только в языковом (речевом) контексте. Невозможно обрести «естественное» сознание, вернуться к жизнеутверждающей свежести природного мышления простой переменой понятий, выражений, знаков или символов, диалектическим обращением «перевернутых» смыслов. Ибо в собственном смысле слова обратить некогда опороченные, оболганные понятия, вернуть им здравый смысл можно, лишь изменив прежде отношение к ценностям, которые располагаются по ту сторону всяких смыслов и задают саму структуру человеческого мышления, наиболее общий и фундаментальный способ построения смыслов. Любое возрождение, с этой точки зрения, означает прежде всего обретение нового способа мысли, или, что то же, – перемену ценностей, их кардинальную «переоценку».

      К счастью для нас, людей впервые разглядевших друг друга в мятущихся сполохах будущего мира, ценностная переоценка оборачивается действительно новым творением, т.е. обретением ценности как таковой – а не только ценности мира или человека, что означает нечто большее, чем просто восстановление исторической справедливости по отношению к утраченным тысячелетиям мудрости. Пробуждение силы – так можно было бы назвать это судьбоносное возвращение ценности в современность, ценностное распознавание самой современности в качестве необходимо наступающего обновления мира и человека.

      Третий том собрания философских сочинений разбит на два больших тематических раздела, в каждом из которых статьи, записи и комментарии, взятые из некогда существовавшего интернет-блога «Сварга Холес», размещены в хронологическом порядке. В первый раздел, отведенный политике, вошли Диалоги и 101 запись различного объема – от статьи до комментария. Во второй раздел, посвященный осмыслению феномена современного язычества, включены три большие работы и 37 заметок. Почти все сочинения публикуются впервые.

      Раздел 1

      Вольный град

      Полемические заметки о политике, демократии и русском патриотизме

      (2012—2016)2

      Несвоевременные диалоги о политике

      Диалог первый

      О партиях

      Скептик. Судари мои, глядя на одолевший ныне столь многих наших сограждан политический зуд, я лишний раз убеждаюсь в том, что чтобы не происходило в нашей истории, а природа человеческая в основе своей остается неизменной. Как были люди в большинстве своем неразумны, а более всего – самонадеянны, так до сих пор они и пребывают в этом состоянии, коль скоро не отваживаются взглянуть правде в глаза и признать, что вся их так называемая политическая активность, выражающаяся ныне в повсеместном партстроительстве, ни к чему действительно хорошему никогда не приводила и привести не может, что всякая партия означает «разделение», что победить могут только худшие, и что политика вообще есть дело самое последнее.

      Активист. Ну отчего же? Людям нужны партии и вожди, которые могли бы выражать и отстаивать их интересы, и как раз потому, что сами они не очень разумны. Но таковы они не по злому умыслу, а по себялюбию (и разделению). Цель же политики в том и состоит, чтобы удовлетворить максимально возможное число себялюбий. Если, к примеру, мы считаем себя самыми компетентными людьми, или нам нравится считать себя таковыми, по крайней мере – чуточку умнее других, то почему бы нам не создать Партию, которая могла бы победить на всеобщих выборах, занять места в Парламенте, издать наилучшие законы и, обеспечив их воплощение в реальность, тем осчастливить максимальное число себялюбий?

      Скептик. Но разве не таковы были все партии, когда-либо создававшиеся и даже попадавшие в парламент, однако в своих лучших стремлениях всегда заканчивавшие только тем, что готовы были осчастливливать уже далеко не все общество и даже не часть его, а лишь тех немногих, кто непосредственно сам становился властью? Что же до всех остальных, не говоря уже о меньшинстве, побиваемом большинством, то их себялюбие, выходит, оказалось не настолько сильным, чтобы дорасти до желания осчастливить все общество?

      Активист. Даже если истинной целью любого себялюбия в политике является вполне удовлетворяющая себя власть над другими, все же этой цели нельзя добиться иначе, как только действуя в интересах большинства или же надлежащим образом убедив это большинство в том, что действуешь именно в его интересах.

Скачать книгу