В кощуне отражены мотивы Купальской обрядовой символики. Жертва воде, приносимая в июне в праздник Купалы (Купалье). Бог Ящер, выступающий в кощуне в качестве инициирующего, считался у славян божеством водного и подземного мира. Особенно почитался у поляков. Тема кощуна навеяна историческими и мифологическими реалиями. Ящеру приносили жертвы, в том числе и человеческие, когда во время весеннего ледохода верующие в экстазе бросались в реку и топились, оказывая тем самым почет этому богу. В этом кощуне Ящер – бог жертвы и трансформации, перехода на новый уровень восприятия. Фольклорная запись XIX в. о выборе жертвы этому божеству гласит: «Сядить Ящер у золотым кресле, у ореховом кусте орешачки луще. – Жанится хочу! – Возьми собе панну, котораю хочешь, котораю любишь». В нашем веке эта считалочка звучит так: «Сиди-сиди, Яша, под ореховом кустом, грызи-грызи Яша, орешки каленые, милою дареные. Где твоя невеста? В чем она одета? Как ее зовут и откуда приведут?» В считалочке отражен обряд принесения Ящеру жертвы – невесты. Выбирали самую красивую девушку, которую отдавали водам, где обитал Ящер.
Пасть Ящера – ничто иное, как врата испытания. Быть проглоченным им означает, что герой вступил в фазу трансформации и испытания. Ящер охраняет таинственный запредельный мир от профанов и профанации. Он страж посвящения, именно он назначает испытания каждого посвящения. Из милой ящерки он может превратиться в гигантского первобытного монстра пожирающего того, кто проходит уровень посвящения. Однако даже маленькая ящерка может быть точкой отсчета тяжелейшего испытания. Сила трансформации, олицетворяемая Ящером, может предстать перед вами в разных формах, образах и размерах. Быть проглоченным означает войти в иное царство, в иное состояние сознания и тела. Как правило, это не дается просто так, а проходящий испытания испытывает стресс, боль, страдания. Для кого-то это может означать физическое «умирание», смерть телесную или психологическую, но те, кто не смогли нас убить сделали нас сильнее или мудрее (в особенности в мистическом, эзотерическом смысле) таково сакральное знание кощуна Жертвы. Этот аспект кощуна очень часто раскрывается в русских народных волшебных сказках. Как указывает исследователь В. Я. Пропп, эти испытания восходят к древнейшим обрядам инициации.
Важнейший образ кощуна – образ перевернутого мирового древа (инвертированного). Вот типичные описания такого Мирового Древа: «С неба корень тянется вниз, с земли он тянется вверх» («Атхарваведа») или: «Наверху корень, внизу ветви, это – вечная смоковница» («Катха-упанишада»), или же в русском заговоре: «На море на Океяне, на острове Буяне стоит белая берёза, вниз ветвями, вверх кореньями». Такие перевёрнутые деревья изображаются на ритуальных предметах. Нередко в ритуале используются и натуральные перевёрнутые деревья (например: у эвенков по сторонам от шаманского чума, символизирующего средний мир, землю, ставились два ряда деревьев – ветвями вверх (древо нижнего мира), ветвями вниз (древо верхнего мира)). Не исключено, что образ «перевёрнутого» дерева возникал именно в связи с геометрией нижнего мира, в котором все отношения «перевёрнуты» по сравнению с верхним и средним миром (живое становится мёртвым, видимое – невидимым и т.п.). Во время «шаманских
