крещается (Тимоф. 2).
Если же некие, будучи оглашенными, подвергнутые отлучению в наказание за грехопадения, потом приближаются к смерти, то да крещаются, и да не отходят от жизни сей без причастия благодати, то есть без приобщения Святых Тайн. Ибо, кажется, и это согласно с уставами церкви (Кирил. 5).
5. Мы не можем не упомянуть также о канонических правилах, определяющих прием в церковь из отделяющихся от нее сообществ. Почему это важно для нашей темы? Потому что для этих правил характерно обращение к вопросу о том, являются ли члены данного сообщества оглашаемыми или нет. Иными словами, выходят ли они за основные границы Церкви или нет. В зависимости от этого и появляется известное различение ереси, раскола и самочинного сборища.
Еретика, как не имеющего веры в Бога и Христа Его или имеющего ее в искаженном виде, всегда принимают в церковь как язычника, не признавая ни крещения, ни сана, тщательно оглашая, а потом и крестя. Раскольника же и члена самочинного сборища принимают как своего, исходя из допущения, что в данном случае не повреждена вера, но восполняя при этом недостающее.
Присоединяющихся к православию и к части спасаемых из еретиков приемлем по следующему чиноположению и обычаю. Ариан, македониан, савватиан и паватиан, именующих себя чистыми и лучшими, четырнадцатидневников, или тетрадитов, и аполинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствущую, как мудрствует святая Божия кафолическая и апостольская церковь, приемлем запечатлевая, то есть помазуя святым миром, во-первых, чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголем: печать дара Духа Святаго. Евномиан же, единократным погружением крещающихся, и монтанистов, именуемых здесь фригами, и савеллиан, держащихся мнения о сыноотечестве, и иное нетерпимое творящих, и всех прочих еретиков (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатийской страны), всех, которые из них желают присоединены быть к православию, приемлем, подобно как язычников. В первый день делаем их христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и в уши: и так оглашаем их, и заставляем пребывать в церкви, и слушать Писания, и тогда уже крещаем их (II Всел. 7).
…Древние положили принимать крещение, ни в чем не отступающее от веры: посему иное нарекли они ересью, иное расколом, а иное самочинным сборищем. Еретиками называли они совершенно отторгшихся и в самой вере отчуждившихся; раскольниками – разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных и о вопросах, допускающих уврачевание; а самочинными сборищами – собрания, составляемые непокорными пресвитерами или епископами и ненаученным народом. Например, если кто, быв обличен во грехе, удален от священнослужения, не покорился правилам, а сам удержал за собою предстояние и священнослужение, и с ним отступили некоторые другие, оставив кафолическую церковь, – сие есть самочинное сборище. О покаянии мыслить иначе, нежели как сущие в церкви, – есть раскол. Ереси же суть, например: манихейская, валентинская, маркионитская и сих самых
