что псевдоинтернацинализм, преподнесенный имперской идеологией, глубоко проник в ее природу. И это вполне понятно. В период усиленного формирования казахской советской интеллигенции происходило создание И.В. Сталиным административно-командной системы. Теперь-то известно, что заведомо искаженное истолкование интернационализма, как обязательного восприятия инонациональных ценностей в ущерб собственным, впитывалось молодой казахской интеллигенцией как очевидная необходимость, что незаметно формировало в ней пренебрежительное отношение к ценностям своего народа. В конечном счете она сама стала жертвой своей догматической веры, что привело к ее отрыву от своего национального языка, потере связи с традициями ее породившего народа. Отсутствие нужных и очень необходимых усилий со стороны ителлигенции послужило одной из причин того, что национальный язык не стал языком науки. Более того, интеллигенция перестала понимать язык своего народа. С ним разговаривала на другом. Факт на сегодня трагический, но очевидный. Такое положение сказалось на убывании культуротворческого потенциала нации.
Качественные изменения произошли и в аудиториях, воспринимающих культурные ценности. В абсолютном большинстве городов, в центральном и северном регионах Казахстана сложились две разнохарактерные аудитории из одного казахского населения. Одну составляют в основном студенты вузов и учащиеся средних специальных учебных заведений, а также незначительная часть городского населения, свободно владеющая родным языком. Другую – те, которые, не владея родным языком, стремятся приобщаться к культуре своей нации.
Подобные процессы происходят и в среде творцов ценностей национальной культуры. Их суть выражается в двух тенденциях в развитии последней. Одна тенденция в ней продолжает закономерный процесс обогащения самобытности культуры, все больше и больше раскрывая ее внутренний неисчерпаемый потенциал. Одновременно она глубоко, творчески воспринимает все ценное, интересное из культур других народов. Такое отношение к духовному богатству своего народа и других народов со времен великого Абая является доброй традицией казахской культуры. Она нашла свое высшее выражение в духовно-исторической деятельности М. Ауэзова, в творении других выдающихся деятелей литературы и искусства. Сердцевиной этой традиции является уважительное отношение к культуре и других народов, внутреннее перенятие их духовного опыта. Она является одной из решающих условий вершинных достижений национальной культуры во всех ее сферах.
Другую тенденцию, которая все больше и больше довлеет над духовной жизнью, представляет та часть деятелей национальной культуры, которая сформировалась на иной почве. Речь идет о тех, которые родились и выросли в городах в интернациональной среде, а как специалисты культуры сложились на ценностях русской и европейской школ. Они вносят немало интересного и оригинального в культуру своего народа,
