не только о бытовых вопросах, но и затрагивается метафизическая, космологическая, богословская тематика. Мусульманин начинает с соблюдения предписаний Корана и шариата, а приходит к добровольному исполнению религиозного долга:
Нет ничего более любимого Мною, чем Мой слуга,
Приближающийся ко Мне, исполнив все религиозные обязанности,
Которые Я возложил на него, и продолжающий приходить ко Мне,
Со всеми новыми, сверхдолжными добродеяниями,
Чтобы Я возлюбил его.
А когда Я возлюблю его, Я стану ушами, которыми он слышит,
И стану глазами, которыми он видит,
Рукой, которой он наносит удар, и ногой, которой он ходит,
И что бы он ни попросил Меня, Я непременно дам ему это.
И если он попросит Меня об убежище, Я непременно дам ему его.
И ничего не вызывает во Мне так много колебаний, как (тот момент,
Когда Мне приходится) забрать душу Моего верного слуги:
Ведь он ненавидит смерть, а Я ненавижу причинять ему боль.
На протяжении IX–X вв. мусульмане столь успешно осваивали астрономию, алхимию, математику, медицину, что в империи Аббасидов было сделано больше научных открытий, чем за всю предшествующую арабскую историю. Научная революция эпохи Аббасидов требовала от мыслителей не только накопления новых знаний, но неизбежно повлекла за собой развитие совершенного иного умонастроения, именуемого фалсафа. Обычно это понятие переводят как «философия», однако его контекстуальное значение в арабском языке его гораздо шире и богаче. Возник новый тип мусульман – файласуфы (философы), которые стремились жить рационально, в согласии со всеобщими законами мироздания. По их убеждению это были те законы, которые можно было выявить на любом уровне действительности. С одной стороны, они не сомневались, что Бог есть, – для них Его существование было совершенно очевидным. С другой стороны, им очень хотелось доказать это логически и тем самым подтвердить, что Аллах вполне совместим с рационалистическими идеалами. Они мечтали о всеобщей религии, которая не ограничивалась бы частными проявлениями божества и не привязывалась бы к определенному времени и месту. Для них идея Бога, одинакового не для всех, приобретающего ту или иную культурную окраску в зависимости от Его восприятия, не могла дать удовлетворительный ответ на главный для любой религии вопрос: «В чем высший смысл жизни?» Изучение Корана к тому же показывало, что сам Мухаммад-Пророк опирался на идею всеобщности и утверждал, что все истинные религии – от Бога. Они не видели принципиальных противоречий между Откровением и наукой, верой и рациональностью. Наоборот, они разрабатывали так называемую пророческую философию, стремясь найти в ней ядро Истины и тем самым объяснить реальность одного и того же Бога, который
