теории в разное время и в разных частях света, всё же в основе своих идей имели нечто общее, определённую общность духа. В разные времена и в разных странах поиски истины и жизненный опыт привели Я. А. Коменского, И. Г. Песталоцци, К. Д. Ушинского, В. А. Сухомлинского к схожим мыслям и идеям, развитию которых классики педагогики отныне посвящают всё своё время и всю свою жизнь. Общность духа классиков, несомненно, зиждется, в первую очередь, на их мировоззрении, понимании высокой роли человека в мире.
Так, Ян Амос Коменский, священник и педагог, имея очень возвышенный взгляд на человеческое существо, соглашается с доказанным мнением философов, которые «назвали человека микрокосмом (малый мир); он обнимает собою в сжатой форме всё, что расстилается во все стороны по великому миру (макрокосму)». [1, с.59]. Конечно же, такой взгляд на человека более глобален, нежели привычный взгляд на человеческое существо просто как на физическое тело. Более того, он утверждает, что тело «не есть человек, а служит хижиной для человека. Хозяин этой хижины (разумная душа) обитает внутри; о нём и следует заботиться больше, чем о внешней этой оболочке. Следовательно, умно осмеял Плутарх тех родителей, которые желают своим детям красоты, богатства, почестей и направляют детей к этим внешним благам, совершенно не заботясь об украшении (их) души добродетелями и благочестием. О таких родителях он сказал, что они держат сапог в большем почёте, чем ногу.» [1, с.21].
Таким образом, вечная душа должна быть главным предметом заботы, а вовсе не тело материальное, которое после смерти сгниёт в могиле. Тело человек не возьмёт с собой после смерти, лишь состояние души имеет значение: «…Итак, преимущественное попечение должно иметь о душе как о главной части человека, чтобы она могла выйти из тела как можно лучше украшенной», [1, с.21], и «кто в этой жизни достиг того, чтобы верою и благочестием подготовить себя к будущей жизни, о том следует думать, что он здесь сделал совершенно достаточно», [1, с.21]. И человек, когда вполне начинает осознавать себя вечной душой, несущей полную ответственность за все свои действия в земном мире, преисполняется стремлением к самосовершенствованию.
Весь труд Коменского пропитан и построен на раннехристианской религиозной идее, одно из важнейших положений которой: человек – сын Божий, и несёт в себе образ Творца, – подобно тому, как ребёнок похож на родителей и прародителей. То есть род человеческий имеет прародителем самого Бога-Творца; человек – прямой потомок Бога, сын Божий (иначе откуда в нас взяться Его образу?). В «Приложении №2» мы постарались схематично изобразить это утверждение Коменского и древних философов.
Вот это ответственность – приблизиться своими действиями и поступками к такому высокому образу! «Человек… должен быть приведён к самым высоким целям, чтобы своими добродетелями как можно более соответствовать Богу, образ которого он носит», [1, с.21].
Не случайно говорится в писаниях: «чти отца и мать своих» –
