канонов в пастырской практике, языка богослужения, экуменических диалогов или, в более общем плане, соотношения между традицией и обновлением.
Очевидно, что христианство наследует и продолжает культуру номотетического типа, которая находит свое выражение в достаточно обширном лексиконе юридического плана: diathesis, logos, nomos, enthole, kanon, horos, taxis, akolouthia, pedalion или regula fidei, lex orandi/credendi! operandi, or do и др.
С другой стороны, столь же очевидно, что христианство чаще всего определяет самое себя как культуру духа (по выражению свящ. Рафаила Нойка, монаха из Эссекса), прощения, любви. Притча о блудном сыне (Лк 15:11–32) красноречиво свидетельствует об этой особенности христианства. В этой притче Спаситель показывает нам не только то, как сын смог преодолеть свое падение, вызванное непослушанием, но и то, как было возможно принятие его отцом по возвращении вопреки суровым правилам родительского авторитета, характерным для древнего мира.
В этом докладе остановлюсь на соотношении между nomos и agape в том смысле, в каком они понимаются в нашей традиции. Как любовь может быть заповедью или императивом? Или каким образом может присутствовать императив в отношениях любви? Если сформулировать вопрос еще конкретнее, существует ли какой-либо императив в притче о блудном сыне? (Императив – то, как должно быть, в отличие от индикатива – того, что есть.) Несомненно, важность этого вопроса вытекает из того, как он находит свое отражение в различных аспектах церковной жизни, как, например., вышеупомянутые дисциплинарные вопросы.
Не стану подробно перечислять аргументы., полагая., что ряда ссылок на Священное Писание будет достаточно., чтобы обозначить основные смыслы этого понятия в нашей традиции.
1. Бог – живой (Мф 16:16; Ин 6:69; 2 Кор, также см.: Иез; 1 Тим; Евр; Откр passim) и дает жизнь (Пс 35:9; 84:6; 142:11; Ис 38:16; Неем (2 Ездр) 9:6; Ин 5:21, 6:33, 63; Откр 21:6).
Христос есть жизнь: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет людям» (Ин 1:4), «Я – путь и истина и жизнь» (Ин 14:6), «Я пришел, чтобы жизнь имели и в избытке имели» (Ин 10:10); «…когда будет явлен Христос, жизнь ваша…» (Кол 3:4); (Деян 3:15: ἀ ρχηγòν τῆς ζωῆς).
3. Жизнь характеризуется возрастанием (Быт 1:28; Ин 10:10; Деян 6:7; 12:24).
4. Церковь есть живой организм (Еф 1:22–23), а традиция есть поток жизни внутри поколений и из поколения в поколения: «О том, что было от начала., что мы слышали, что видели своими глазами., что мы созерцали и что руки наши осязали., о Слове жизни, – и жизнь была явлена, и мы увидели, и мы свидетельствуем и возвещаем вам жизнь вечную, которая была с Отцом и явлена была нам, – что мы видели и слышали, мы возвещаем и вам, чтобы и вы имели общение с нами» (1 Ин 1:1–3; «слова жизни»: Ин 6:68; Деян 5:20; Фил 2:16).
5. Церковь как Тело Христово обладает единством и согласованностью живого организма, который живет в Нем: «…из Него все Тело, скрепляемое и соединяемое посредством всяких живительных связей, при действии в свою меру отдельно каждой части, осуществляет рост Тела к созиданию себя в любви» (Еф 4:16); «…держась Главы, от Которой все Тело, суставами и связями живительно
