не уничижит» (Пс. 50, 19).
21. Свершаемое относительно земного царя может быть руководством для тебя [в понимании] чистой молитвы. Ведь когда являешься пред царем, то и телом предстоишь, и языком умоляешь, и очи устремляешь [на него] – таким образом ты привлекаешь к себе царское благоволение. Делай то же в молитве: стоишь ли ты [на богослужении] в церковном собрании или [молишься] в келейном уединении375. Ибо собираясь вместе с сестрами в храме Господнем, ты и телом предстоишь Ему, и языком приносишь псалмопение: таким же образом и ум должен внимать и словам, и [Самому] Богу, ведая, с Кем беседует и общается. Ибо если мысль со всем усердием и чистотой посвящает себя молитве, то сердце сподобляется неотъемлемой радости и мира неизреченного. Когда уединенно пребываешь в келлии, ревностно отдаваясь мысленной молитве в трезвении ума и сокрушении духа, то и созерцание осенит тебя через [твое] трезвение, и ведение вселится в тебя через [твое] внутреннее внимание, и мудрость почиет в тебе через [твое] умиление, изгоняя неразумное наслаждение и водворяя Божественную любовь.
22. Поверь мне, говорящему истину: если во всяком труде своем будешь иметь неотлучно матерь [всего] доброго – молитву, то она не станет дремать до тех пор, пока не покажет тебе брачный чертог376, не введет тебя внутрь и не преисполнит тебя неизреченной славы и радости. Она, устраняя все препятствия вокруг, делает ровной стезю добродетели, и эта стезя делается удопроходимой для взыскующего [спасения]. И обрати внимание на образ мысленной молитвы. [Она, как] разговор [с Богом], уничтожает страстные помыслы; устремление очей ума изгоняет вон мирские мысли, а умиление души заставляет бежать плотолюбие. И как то очевидно, молитва, состоящая в немолчном призывании имени Божиего, является созвучием и единением ума, разума и души. Ибо [Господь] говорит: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20)377.
23. Таким образом, молитва, призывая силы души от разделения страстей378, сочетает их друг с другом и с самой собой, а также усваивает трехчастную душу Единому Богу, [Сущему] в трех Ипостасях. Ибо сначала она, посредством [различных] способов добродетели, отсекает от души срам греха, а затем, с помощью свойственного ей святого ведения восстановив [в душе] красоту божественных черт, представляет ее Богу. И душа сразу познает в Боге своего Творца, ибо говорится: «воньже агце день призову Тя, се познах, яко Бог мой еси Ты» (Пс. 55, 10), а также и Им познается, поскольку сказано: «Познал Господь сущих Своих» (2 Тим. 2,19)379. Душа познает и познается: познает вследствие чистоты образа, так как всякий образ возводится к первообразу380; познается же она вследствие подобия, [достигаемого ею] в добродетелях, – благодаря им она и ведение имеет, и от Бога познаваема бывает.
24. Желающий обрести царское благоволение пользуется трояким способом: он либо умоляет [царя] словами, либо молча предстоит перед ним, либо повергает себя к стопам могущего помочь ему. Так и чистая молитва, сочетав с собою
