его эмоциональные процессы весьма насыщенны, а способности к самоконтролю недостает, поэтому он зачастую не может контролировать свое настроение, что приводит к его изменениям и перепадам.
Как не сложно заметить, эту модель можно сравнить с колесницей Платона Ф.3.1. Представить, что у шизотимика преобладает возница, у иксотимика – первый конь благородный, а у циклотимика – второй, который постоянно вырывается из-под контроля. Здесь описаны выраженные, крайние типы. Обычно они встречаются не так часто, и в человеке можно найти черты всех трех типов, с небольшим преобладанием одного из них. Если обратить внимание на описание их черт, то можно заметить, что они тоже содержат ссылку на соответствующие потребности, мотивы и способности. Также они связаны с перечисленными в У.2.4 акцентуациями.
Философ: Действительно, все упомянутые модели очень похожи. Немного отличаются критерии выделения и терминология. Можно разместить их в таком ряду, что они будут плавно видоизменяться в деталях от одной к другой. Хочу представить вашему вниманию еще одну модель из индийской философии. Она отчасти похожа на те, что мы рассматривали выше, соотносится с учением о гунах и, в то же время, отличается оригинальностью и подробностью. Имеет выраженную схожесть с пирамидой потребностей У.1.4 и списком страстей и добродетелей Б.1.1.
Ф.3.4. Чакры, структуры и функции
Согласно этой модели, существуют нематериальные структуры, отвечающие за конкретные психические функции. В индийской философии они называются «чакры», что с санскрита переводится как «круг», «колесо» или «диск». Эти колеса находятся на пересечении неких энергетических каналов. Индийские йоги в результате длительных медитаций даже описывают, как эти структуры выглядят, и путем воздействия на них могут существенно влиять на свое состояние. Для наглядности их пространственную локализацию привязывают к определенным местам в теле человека. Они неким образом связаны с железами внутренней секреции и размещаются вдоль вертикальной оси недалеко от этих желез. При этом, повторюсь, эти структуры нематериальные и измерительными приборами не обнаруживаются. Таких структур с качественно разными функциями перечисляют обычно семь: муладхара, свадхистана, манипура, анахата, вишудха, аджна, сахасрара. Сразу для наглядности изобразим их на одном рисунке с гунами и соответствующими функциями.
Если ориентироваться на описание функций, чакры можно легко «включить» в определенные начала или силы души, в сферы психики. Вишудху, которая ассоциируется с креативностью, аджну, которая ассоциируется с мышлением, и сахасрару, которая ассоциируется со способностью к трансценденции, можно включить в когнитивную сферу У.3.1 или рациональное начало Ф.3.1 или в разумную силу Б.3.1. Кстати, эти чакры «локализуются» в области головы и шеи.
