с обеспечения единства усилий религиозной догматики и карательной власти. Более чем на восемь столетий Европа погружается в «темное», безликое состояние. Но это уже совсем не та безликость, что была характерна для недифференцированного, валового единения человека с природой (и богами) до «осевого времени». Здесь «темнота» и безликость по-разумному организованы, в их основе – жесточайшая религиозно-государственная регламентация жизни людей.
Человеку, только что успевшему почувствовать себя носителем нового бога – Разума – и, значит, способным самостоятельно творить свое жизненное счастье, вдруг жестко навязывается прямо противоположное понимание себя, своей роли и своих возможностей в жизни. Происходит откат европейцев к обновленному варианту отношений жителей Древней Греции с богами Олимпа. Теперь единый Бог все знает, все может, и все происходящее с людьми находится в его воле. Человек есть только «раб Божий». И ничто более. В качестве главных достоинств ему навязываются смирение, сознание собственного ничтожества, отречение от всех земных интересов и благ.
Античные ценности отвергаются как бесполезные и даже вредные. Папа Григорий I в начале Средневековья ставит ряд принципиальных и не требующих дискуссий вопросов: «К чему вся эта тщета мирских знаний?» К чему «умствования философов Пифагора, Сократа, Платона и Аристотеля?» «Что дадут песни нечестивых поэтов Гомера, Вергилия, Менандра – читающим их?» В жизни достаточно лишь «чистого и ясного учения Христа» (117, 332).
Но отрицание античных ценностей не означает борьбу с разумом. В западной (рациональной) цивилизации с разумом уже никто не борется и не будет бороться на протяжении всей ее истории. Он нужен всем социальным силам, всем, кто стремится к господству, власти, кому нужно подавить своих противников и, главное, овладеть человеком – подавить в нем его духовные потенции, сделать послушным исполнителем своих чаще греховных, корыстных целей. Разум многолик, и в разных ипостасях, логических конструкциях он способен служить кому угодно. Средневековая церковь использует разум не для того, чтобы привести людей к Богу, но – в интересах борьбы за свое господство над людьми и миром. Как известно, «Бог есть любовь», и главным образом любовью Он притягивает людей к себе, облагораживает их, освобождает от пороков, пробуждает в них совесть и душевную активность. Все иное, ставшее привычным для нас в этом рациональном мире, не от Бога, но от князя мира сего. Увы, не значилась любовь в перечне методов работы с людьми у католической церкви того времени.
В XIII веке – во многом благодаря работам Фомы Аквинского (1225-1274) – происходит уже официально признанный поворот христианства в сторону рационализма. С этого времени Аристотель, ранее формально не признаваемый католической церковью, становится ее главным научным авторитетом. Аристотелевская (логическая) система доказательств начинает широко использоваться при трактовке христианских догм, в том числе при обосновании возможности бытия Бога,
