методов.
9. Подобно тому как варианты понимания и означаемые в алидской традиции делятся на денотативные и коннотативные, комментарии упомянутой традиции также распадаются на предположительные и однозначные. Поэтому при установлении сферы влияния религии в алидской традиции данную классификацию необходимо иметь в виду.
10. Религия представляет собой комплекс положений, обращённых к самым различным аспектам жизни человека. Поэтому одни религиозные положения носят повествовательный, а другие – побудительный характер. Повествовательные положения, обладающие подлежащим идентификации смыслом, делятся на догматические, исторические и гностические, а побудительные положения – на этические и правовые. Некоторые из этих положений связаны с индивидуальными или общественными деяниями, а некоторые – с оскорбительными внешними или преступными сокрытыми деяниями.
11. Ряд исследователей для установления сферы влияния религии используют теорию «жемчужины и раковины», разделяя религию на две сферы – сущностную и акцидентную, или на жемчужину и раковину. Характеризуя акцидентное в религии как нечто временное, ограниченное в пространстве и преходящее, большую часть представлений и законодательных положений, исторических событий, изложенных в Священной Книге и Сунне, а также вопросы верующих и противников ислама и ответы на них, правовые и законодательные предписания они считают акцидентной составляющей религии, ограниченной временем пророка Мухаммада и имамов. Сущность религии они свели к рабскому подчинению Аллаху, достижению счастья в загробной жизни и сохранению предписаний религиозного законодательства[133].
При определении сферы влияния религии в алидской традиции автор настоящих строк не опирается на упомянутый постулат, не принимая подобное значение жемчужины и раковины в принципе. Хотя одни положения религиозного учения являются предпосылками для других, всё же они представляют собой предварительное понятие о возникновении мира и о вечной жизни. Таким образом, их изменение подобно перемещению первичных и вторичных предписаний, а также предписаний мусульманских правителей. В исламском религиозном законодательстве не приняты постоянные изменения, за исключением случаев, когда отмена того или иного религиозного положения обоснована веским аргументом. Итак, если принять гипотезу некоторых представителей современной интеллигенции и считать значительную часть элементов религии акцидентной, то поневоле в сфере влияния религии мы найдём её минимум. Однако если мы не станем принимать эту гипотезу, то у нас появится возможность подтвердить версию автора, изложенную в начале данного раздела.
12. Проблема упования человечества на религию предшествует проблеме сферы влияния шариата, поскольку упование человечества на религию объясняет лишь то, что человек нуждается в ней. Проблема же сферы влияния религии устанавливает
