О возрождающей силе Таинства Крещения неоднократно упоминает в своих Посланиях и святой Киприан. Так, например, в Послании к Юбаяну, сказав наперед, что напрасно еретики обольщают себя, говоря, что Крещение у них совершается во имя Христово, он затем говорит: «У нас с еретиками никак не может быть общего Крещения, как нет с ними общего ни Бога Отца, ни Сына Его Христа, ни Духа Святого, ни веры, ни самой Церкви. И потому всех обращающихся от ереси к Церкви должно крестить, дабы те, кои чрез Божественное возрождение в законном, и истинном, и единственном Крещении Святой Церкви уготовляются к Царству Божию, возрождались обоими Таинствами по Писанию: аще кто не родится водою и духом, не может внити в Царствие Божие (Ин. 3, 5)»[102].
Говоря далее, что возрождение человека совершается только в Крещении, а оно возможно только в истинной Церкви Христовой, святой Киприан добавляет, что «рождается (человек) не чрез возложение рук, когда приемлет Духа Святого, но в Крещении церковном, для того чтобы, уже родившись, принять Святого Духа, как это совершено было и над первым человеком»[103]. Имеется и ряд других мест в творении святого Киприана, свидетельствующих о вере святого отца в благодатно-возрождающее действие Таинства Крещения.
Таким образом, святые отцы Церкви рассматриваемого периода, говоря о Таинстве Крещения как о втором рождении, указывают на такое преобразование в природе крещающегося, в силу которого изменяются у него не только врожденные ему внутренние свойства, но и сообщаются новые, которые по естественному порядку вещей приобретаются лишь путем рождения. Вследствие таких действий, производимых Таинством Крещения, святые отцы Церкви, последуя слову Божию (см.: Еф. 4, 4–6), в своих творениях исповедуют «едино Крещение». «Едино» в том смысле, что Крещение преподается каждому человеку только однажды и повторяться не может.
Об этой неизгладимой печати, налагаемой Крещением на каждого человека, говорит святой Ерм в своей книге «Пастырь»[104] и Климент Александрийский в своем сочинении «Кто из богатых спасется»[105].
4. Учение древней Церкви о необходимости Таинства Крещения для всех возрастов
Святые отцы Церкви единодушно признавали необходимость Крещения для всех, в том числе и для младенцев, потому что и они подлежат первородному греху и без Крещения не могут получать отпущения грехов. Указывая, например, на это, святой Ириней говорит: «Христос пришел спасти Собою всех, которые чрез Него возрождаются в Бога, – младенцев, детей, отроков, юношей и старцев»[106].
Особенно ясно по этому вопросу говорит святой Киприан, который в своем ответе к Фиду о Крещении младенцев писал: «Если и великим грешникам, которые прежде много грешили против Бога, когда они уверуют, даруется отпущение грехов… тем более не должно возбранять сего младенцу, который, едва родившись, ни в чем не согрешил, кроме того, что, происшедши от плоти Адама, восприял заразу
Там же.
См.:
См.:
