дливость. Уходя от противостояния, человек отрицает свои права на свободу и ответственность.
Дальнейшим развитием активного противостояния несправедливости считается ненасильственное сопротивление, которое переводит противостояние насилию в качественно иную нравственную плоскость. Человек, поднявшийся до позиции ненасилия, в отличие от покорного и пассивного человека, исходит из признания ценности каждой человеческой личности, он действует с позиции любви и стремления ко всеобщему благу.
Величайшим практиком принципа ненасильственного сопротивления является Махатма Ганди, добившийся освобождения Индии от власти Британской империи без единого выстрела. «Результатом серии кампаний гражданского сопротивления стало мирное возвращение независимости Индии, ставшее величайшим достижением политических активистов, вероятно, за всю историю», – сообщает Википедия.
Однако мало кто усматривает связь метода ненасильственного сопротивления с одним из древних религиозных принципов – ахимсой.
Обратимся к словарям:
«Ахи́мса (санскр.) – поведение и образ действий, при которых первым требованием является ненанесение вреда – ненасилие. Ахимса определяется как поведение, ведущее к уменьшению зла в мире, направленное против самого зла, а не против людей его творящих (отсутствие ненависти)».
«Ахимса – непричинение вреда, состоит в неубиении, ненасилии, непричинении вреда всему живому (людям, животным, растениям) никогда и никаким образом – ни мыслью, ни словом, ни делом».
Философское понятие ненасилия, или ахимсы, имеет свои корни в древних индийских религиозных учениях. Будучи верующим человеком, Махатма Ганди пытался применить принципы индийской религиозной философии на практике.
«Для меня ненасилие – не просто философская категория, это закон и суть моей жизни… Ахимса – основа для поисков истины. Поиски эти тщетны, если они не строятся на ахимсе. Все мы из одного теста сделаны, все мы дети одного Творца, и божественные силы в нас безграничны. Третировать человеческое существо – значит третировать эти божественные силы и тем самым причинять зло не только этому существу, но и всему миру. Для меня всегда было загадкой, как могут люди считать для себя почётным унижение ближнего».
Принцип ненасилия широко распространён во многих восточных духовных школах, таких как буддизм, джайнизм, индуизм. В джайнизме – это основной обет, из которого вытекают все остальные. Принявшие обет ахимсы джайнисты настолько заботятся обо всём живом, что надевают на рот повязку и метут перед собой специальной метёлкой во время ходьбы, чтобы случайно не навредить даже мелким насекомым.
Принцип ненасилия исповедуется и в христианстве. Идеал ненасилия сформулирован в Нагорной проповеди Иисуса: «Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф, 5:39). Также этому принципу соответствуют заповеди «Не убий» и «Возлюби ближнего твоего как самого себя».
Однако, несмотря на то, что количество последователей разных религиозных направлений в мире постоянно растёт, люди практически перестали понимать и воспринимать содержащиеся в древних религиозных системах истины.
Обратить взоры человечества к Древнему Учению, которое существовало на протяжении всего развития человечества, призваны Послания Владык Мудрости, которые даются человечеству через Посланника Татьяну Николаевну Микушину.
В данной книге в виде Посланий и фрагментов Посланий Владык Мудрости содержится Учение о ненасилии. Трактовка этого Учения отличается от трактовки, встречающейся в светских философских системах, поскольку на первом месте в даваемом Учении стоит Бог и подчинение Его Закону.
Таким образом, к трём перечисленным выше реакциям людей на несправедливость и зло добавляется ещё одна реакция – непротивления злу не только физическим насилием, но и какими бы то ни было негативными мыслями и чувствами, смирение перед несправедливостью.
С точки зрения современного человека такая реакция может граничить с глупостью. Однако всё зависит от уровня сознания, на котором находится человек, от его точки зрения на происходящие вокруг него события.
Если рассматривать всё происходящее как следствие когда-либо совершённых человеком действий, то любая несправедливость, с которой сталкивается человек, была создана его же собственными действиями в прошлом. Следовательно, любая ответная реакция на эту несправедливость, как действием, так и мыслью и словом, будет означать создание новой несправедливости в будущем.
Поэтому высшей реакцией человека на любую внешнюю несправедливость будет смирение перед этой несправедливостью.
Это не внешние процессы, а внутренние процессы, происходящие внутри существа человека.
Чтобы быть способным на такую реакцию, человек
