которое обычно представлено такими социальными институтами, как семья, школа, трудовой коллектив, СМИ. Иногда на систему ценностей влияние оказывает антисоциальная среда. Принятие личностью ценностей автоматически предполагает построение индивидуальной ценностной иерархии. Статус отдельных ценностей в индивидуальной системе зависит от ее абстрактной «высоты» в иерархии и ее «силы», зависящей от «тягостности», возникающей при ее нереализации.
В процессе взросления ценностная система личности все больше идентифицируется с теми или иными социокультурными группами: этносом, классом, конфессией, общественно-политическим движением и пр. Поэтому индивидуальная система ценностей должна анализироваться только в контексте ценностных предпочтений социокультурного окружения, а ее описание необходимо соотносить с данными исследований ценностных предпочтений макросоциальной среды.
В границах системной трансформации общества осуществляется, как правило, перемена духовно-культурных ориентиров общественного развития и общественного сознания (Крайг, 2010). Объективные реалии свидетельствуют о том, что в настоящее время практически во всех сферах современного общества наблюдается противоречие в понимании нравственных ценностей, определяющих человеческое и культурное измерение явлений социальной действительности. Трансформация нравственных ценностей вмещает как традиционные представления о нормах и ценностях, так и аксиологические инновации, характеризующие происходящий процесс переоценки ценностей в современном социуме. Многомерность и противоречивость интерпретаций нравственных ценностей, их сущностного ядра, наблюдается не только в однородных по возрасту социальных группах. Подобный феномен прослеживается также для молодого и для родительского поколений обоих полов, которые формируют как специфическое социокультурное состояние общества, так и межиндидивидные взаимоотношения, рассматривая их сквозь призму нравственных ценностей. Как указывает Т. Ф. Стефаненко, эти нравственные ценности и их трансформации в обществе значимы, и они образуют сложную многофакторную систему, элементы которой включают материальную и духовную жизнь общества. Такие сферы духовной жизни, как политика, право, искусство, мораль, религия, наука и др., развиваются, взаимодействуя либо однонаправленно, либо в противоположных направлениях. И несомненно, что один из указанных элементов системы несет на себе функцию, образующую систему. В зависимости от того, какой из этих элементов берется за основу, у субъекта формируется та или иная социально-философская концепция построения общества, а значит, и определяется гражданская и социальная позиция человека, его мировоззрение.
Ценности – не только результат, но и механизм социального развития, – выступают системой, соответствующей уровню культуры данного общества. Они предполагают некий онтологический «опыт», наработанный в течение
