мы поговорим и о возникавших богородичных ересях, об иконографии Богородицы и о присутствии Божией Матери и Ее действии в церковной истории.
Большинство православных христиан располагают определенными знаниями о Божией Матери. Но если спросить о вещах более глубинных, вразумительного ответа зачастую не последует. Например, мы славим «Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим…». А откуда нам известно, что Божия Матерь – Честнейшая Херувим? Из каких источников почерпнуто это знание? На чем оно основано? Есть ли в Библии соответствующие тексты? Нет. Иными словами, то, что нам, православным, привычно в почитании Богородицы (или, как обычно говорят на Западе, мариологии), для других остается неочевидным по многим позициям, в том числе историческим.
Дева Мария в Евангелии
Многие в простоте душевной полагают: все, что мы знаем о Божией Матери, описано в Евангелиях. Однако на самом деле в Евангелиях о Ней говорится не так уж и много.
Для начала перечислим евангельские тексты, повествующие о Деве Марии: Лк. 1: 18–25 – Рождество; 2: 1-23 – поклонение волхвов и бегство в Египет; 1: 26–38 – Благовещение; 1: 39–56 – Мария в доме Елисаветы; с 46-го по 55-й стих – Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Бозе, Спасителе Моем— так называемый магнификат[23], который читается на сорока с лишним языках мира. Стихи 1-20 второй главы посвящены Рождеству Иисуса Христа; 22–35 – Сретению; 39–40 – возвращению в Назарет; 2: 41–52 – Марии и Отроку Иисусу.
Далее: Ии. 2: 1-13 – брак в Кане Галилейской; Мф. 12: 46–50 – Матерь и братья Иисуса (об этом же говорится и у Марка, и у Луки). Помните, когда Матерь Иисуса с братьями приходит ко Христу, Он говорит: Кто Матерь Моя? И кто братья Мои? Затем Лк. 23: 27–31 – плач дочерей Иерусалимских, когда Иисуса ведут на Крест. Следует заметить, что Мария здесь не упоминается, но, согласно церковной традиции, Она все же присутствовала при этом. В Иерусалиме паломникам указывается одна из четырнадцати остановок на крестном пути Спасителя, где Он встретился с Матерью.
Далее, Ин. 19: 25–27 – Мария у Креста. Иисус говорит Иоанну Богослову и Своей Матери: Кто, се, сын Твой <…>, ученику: се, Маши твоя. Женщины наблюдают за погребением Спасителя, совершаемым Иосифом Аримафейским и Никодимом[24]. Опять же по церковной традиции, Мария присутствует при погребении, есть даже такое произведение – «Плач Марии», посвященное тому, как Иисуса снимают с Креста и Она держит Его на коленях. В Великую Пятницу в церкви читают канон Симеона Логофета «Не рыдай Мене, Мати», но в Евангелии ничего об этом не говорится, приводятся лишь слова Иисуса, обращенные к Матери и Иоанну Богослову.
Затем евангелисты Матфей, Марк, Лука и Иоанн повествуют о женах-мироносицах: Марии Магдалине, Марии Клеоповой и другой Марии. Обычно под «другой Марией» толкователи понимают Богородицу, но единства мнений нет. Судя по всему, Мать Иисуса там была, хотя непосредственно из евангельского текста это не следует.
Наконец, последний текст, на этот раз уже не
От лат. magnifico – «возвеличивать», «прославлять».
Ин. 19: 38–42.
