style="font-size:15px;"> Плугин В. А. Мастер «Святой Троицы». Труды и дни Андрея Рублева. – М., 2001. —С. 180.
162
Наумова Г. Р., Шикло А. Е. Историография истории России. – М., 2008. – С. 25.
163
Борисов Н. С. Дмитрий Донской. – С. 373.
164
Лихачев Д. С. Черты подражательности «Задонщины» (к вопросу об отношении «Задонщины» к «Слову о полку Игореве») // Лихачев Д. С. Исследования по древнерусской литературе. – С. 311–312.
165
В одном из пяти сохранившихся списков.
166
В качестве «датирующей реалии» в тексте «Задонщины» рассматривается упоминание ее автором среди городов, которых достигла слава о победе Дмитрия над Мамаем на Куликовом поле, г. Орнача (Ургенча) как одного из крупнейших городов, известного автору и его читателям из европейского и азиатского мира. Поскольку в 1388 г. Орнач был взят и уничтожен Тимуром, текст мог быть написан не позднее этой даты. (См.: Кучкин В. А. К датировке Задонщины / Проблемы изучения культурного наследия. – М., 1985).
167
Борисов Н. С. Дмитрий Донской. – С. 211.
168
Дьяконов М. А. Очерки общественного и государственного строя Древней Руси. – СПб., 2005. – С. 290.
169
Борисов Н. С. Указ. соч. – С. 307–308.
170
Название Куликово поле получило от старинного слова «кулига» или «кулички», означающего далекое, отдаленное место.
171
Петров А. Е. «Александрия Сербская» и «Сказание о Мамаевом побоище». URL: www.drevnyaya.ru/vyp/stat/s2_20_4.pdfl
172
В 1479 г. Вассиан крестил сына Ивана III – Василия III в Троице-Сергиевом монастыре. Во время стояния на Угре некоторые советники Ивана III (Ощера, Мамон и др.) советовали великому князю пойти на уступки хану. Московичи требовали решительной борьбы с Ахматом.
173
Дьяконов М. А. Очерки общественного и государственного строя Древней Руси. – СПб., 2005. – С. 291.
174
Каравашкин А. В. Литературный обычай Древней Руси. – М., 2011. —С. 390.
175
Подробнее о В. О. Ключевском см.: параграф 7.8.
176
Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. – М., 1988. – С. 52.
177
Учеником преподобного Сергия Епифаний назван в «Похвальном слове Сергию Радонежскому». Пахомий Логофет писал, что Епифаний много лет, от своей юности, «жил вместе с Троицким игуменом». Епифаний находился в Троице-Сергиевой лавре в 1380 г. «уже взрослым, грамотным, опытным книжным писцом и графиком, а также склонным к записям летописного характера наблюдательным человеком». После смерти Сергия Радонежского (1392) Епифаний начал делать о нем записи. Эти материалы позднее использовал архимандрит Никон в своем «Житии Сергия», которое затем переработал Пахомий Лагофет (Серб).
178
Ключевский В. О. Древнерусские жития святых
