первостепенное значение. Как может противостоять радикальной пропаганде неопытный новичок (каким бы знающим он себя ни считал), если выросшая в исламских семьях молодежь наперекор родителям и собственной исламской веками укорененной и транслируемой традиции вступает на путь радикализации? Поэтому важно:
• Рекомендовать духовным управлениям мусульман организовать курсы повышения религиозной грамотности вновь обращенных, с позиций которых разъяснять неофитам основы исламской идеологии, преимущества традиционных для России мусульманских концепций над фундаменталистскими течениями, фатальность участия в деструктивной деятельности религиозно-экстремистских структур.
• Необходимо создание групп, социальных сетей, молодежных инициатив, куда бы привлекались и неофиты – социальные связи, контакты и сплоченность внутри группы – одна из потребностей неофитов.
• В образовательных учреждениях предусмотреть проведение информационных акций (семинаров, круглых столов, конференций), направленных на разъяснение исторической роли религий в формировании российской культуры и этнической идентичности, повышение религиозной грамотности молодежи.
• В регионах необходимо проведение работы по ознакомлению с общими морально-нравственными основами традиционных течений российских религий, с подчеркиванием их общности и приверженности идеалам гуманизма и человеколюбия, обеспечить широкое информационное освещение. Необходимо перестать создавать односторонне негативную и радикальную картину ислама – чем больше материалы подчеркивают радикальность ислама, тем привлекательнее они для юношеского радикализма.
• С привлечением представителей органов власти, традиционных конфессий, авторитетных религиоведов, историков и социологов сформировать экспертный комитет (общественную платформу) по выработке мер, направленных на разрешение проблем деструктивного прозелитизма, радикализации молодежи и организации межконфессионального диалога. Религиозные структуры противодействие данной проблеме пока оказывают слабое и неорганизованное, необходимых совместных усилий с их стороны пока не наблюдается.
1. Adraoui Mohamed-Ali. (2009). Salafism in France: Ideology, practices and contradictions. In Global Salafism: Islam’s New Religious Movement, Roel Meijer (ed.). – London: Hurst. – Р. 343–364.
2. Erlangeroct Steven. (2014). In West, ISIS Finds Women Eager to Enlist. http://www.nytimes.com/
3. Flower Scott. (2013). Muslim Converts and Terrorism. Counter Terrorist Trends and Analysis, Volume 5, Issue 11, November. Р. 6–9.
4. Inge Anabel. (2014). The draw of certainty: Salafism and young women in London. – P. 11–13.
5. Jensen, Tina G. (2006). Religious Authority and Autonomy Intertwined: The Case of Converts to Islam in Denmark. Muslim World 96(4): 643–660.
6. Köse, Ali. (1996). Conversion to Islam: A Study of Native British Converts (London; N.Y.). P. 80, 121.
7. Lofland, John and Norman Skonovd. (1981). Conversion Motifs. Journal for the Scientific Study of Religion 20(4): 373–385.
8. Moosavi, Leon. (2012). British Muslim Converts: Performing ‘authentic Muslimness’ // Performing Islam. Volume 1. Number 1. P. 103–128.
9. Račius Egdūnas, Norvilaitė Vaida. (2014). Features of salafism among Lithuanian converts to Islam // Nordic Journal of Religion and Society, 27 (1): 39–57.
10. Непреодолимая привлекательность радикального ислама. – www.facenews.ua/ articles/2014/254344/
11. Ким В.В. Эксклюзивизм как характеристика фанатизма. – www.gramota.net/ editions/3.html
12.
