явно христианских дополнений.
Так что даже Иосиф Флавий, великий еврейский историк I века, писавший всего через какие-то полгода после распятия Иисуса, свидетельствует, что Иисус был не мифической фигурой, рожденной богатым воображением Церкви, но реальной исторической личностью.
3А. Христианские источники об историчности Иисуса
1Б. Символы веры до написания Нового Завета
Первые христиане часто жертвовали своей жизнью и терпели жестокие преследования за свою непоколебимую уверенность в том, что жизнь, смерть, воскресение из мертвых Иисуса и Его явления многим после воскресения – подлинные события. Извлечь какую-либо выгоду из своего свидетельства первые христиане, естественно, не могли – напротив, они все теряли, когда утверждали, что все это действительно было. Именно поэтому их свидетельства являются в высшей степени ценным историческим источником.
Библейские ученые выяснили, что записанное на страницах Нового Завета исповедание веры представляет собой лишь часть верований первых христиан, которые передавали свою веру из уст в уста задолго до того, как был написан Новый Завет. Апологет Гэри Хабермас объясняет, что новозаветный символ веры «лишь отчасти сохранил более раннее исповедание веры об Иисусе, которое относится к 30–50 годам. Поэтому в буквальном смысле этого слова в этих символах веры сохранился материал, более древний по сравнению с Новым Заветом и являющийся самым ранним источником сведений о жизни Иисуса» (Habermas, VHCELJ, 119).
В своей книге «Приговор истории» Хабермас выделяет несколько утверждений, которые впоследствии были включены в Новый Завет:
• Луки 24:34: «Господь истинно воскрес и явился Симону».
Ссылаясь на Джоахима Джеремиаса и его эссе «Пасха: ранние традиции и ранняя интерпретация» (Easter: The Earliest Tradition and the Earliest Interpretation), Хабермас пишет следующее: «Джеремиас считает, что краткое упоминание Лукой явления Иисуса Симону после Своего воскресения в Луки 24:34 относится к более раннему времени, чем 1 Коринфянам 15:5, что делает его одним из ранних свидетельств явлений Христа [после воскресения]» (Habermas, VHCELJ, 122).
• Римлянам 1:3–4: Его Сын, «Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых».
Хабермас поясняет:
Тот факт, что Римлянам 1:3–4 представляет собой древний символ веры, возникший еще до Павла, подтверждается параллелизмом предложений, особенно явным при противопоставлении Иисуса как сына Давидова и как Сына Божия. Тот же Иисус, Который реально родился во времени и пространстве, так же реально воскрес из мертвых. Этот символ утверждает, что Иисус был явлен как Сын Божий, Христос (или Мессия) и Господь и что в Его воскресении из мертвых мы находим тому доказательство. [Оскар] Кульман добавляет, что в это важное исповедание веры были включены также искупление и вознесение Иисуса. Это заключительное заявление, включающее в себя
