над Иисусом уникален в том смысле, что на нем рассматривается не проступок обвиняемого, а Его личность
Относительно фарисеев А. Т. Робертсон отмечает: «Иисус принимает вызов и соглашается с тем, что Он являет в Себе все три лица (Мессия, Сын Человеческий и Сын Божий). “Ты говоришь” (Humeislegete) – это греческая идиома, означающая твердое и категорическое “да” (ср. “Я” в Мк. 14:62 с выражением “Ты сказал” в Мф. 26:64)» (Robertson, WPNT, 277).
Первосвященник разорвал свои одежды, услышав ответ Иисуса. X. Б. Свит объясняет, почему он так отреагировал: «Закон запрещал первосвященнику рвать одежду при рассмотрении частных проблем (см. Лев. 10:6; 21:10). Только когда первосвященник исполнял роль судьи, он мог, в соответствии с обычаем, ужаснуться произнесенному в его присутствии богохульству. Здесь же мы видим, что судья, столкнувшийся со сложным делом, явно испытывает облегчение. У него не было убедительных свидетельств против обвиняемого, но теперь нужда в них полностью отпала. Обвиняемый Сам подсказал судьям, в чем Его обвинить» (Swete, GASM, 339).
Совершенно очевидно, что суд этот был необычным. Юрист Ирвин Линтон имеет в виду именно это: «Суд над Иисусом уникален в том смысле, что на нем рассматривается не проступок обвиняемого, а Его личность. С самого начала обвинители обеспокоены единственным вопросом, который сводится к тому, Кто есть Христос и на какой статус Он претендует. Это очевидно из официального обвинения, выдвинутого против Христа, из показаний на суде, где Его приговорили к смерти, из содержания Его допроса римским правителем, а также из надписи на кресте, на котором Его распяли. “Что вы думаете о Христе? чей Он сын?”» (Linton, SV, 7).
В этом самом смысле когда-то скептически настроенный Фрэнк Морисон уверенно утверждает, что «Иисус из Назарета был приговорен к смерти не на основании показаний Его обвинителей, а на основании вырванного у Него признания» (Morison, WMS, 25).
Хиларин Фелдер добавляет: «Расследование обстоятельств суда над Иисусом дает достаточно убедительных доказательств того, что Спаситель признал Свою Божественность перед Своими судьями» (Felder, САС, 299–300).
Саймон Гринлиф, бывший профессор права и практикующий юрист, сказал о суде над Иисусом следующее: «Трудно представить, на каком основании можно было бы защищать Его поведение на любом суде, кроме как на основании Его сверхъестественного происхождения. Ни один юрист, надо полагать, не стал бы строить свою защиту на чем-то другом» (Greenleaf, ТТ, 562).
Несмотря на то что ответы Иисуса в разных синоптических евангелиях выражены по-разному, мы видим, как говорит Морисон, что все они имеют одинаковый смысл: «Эти ответы действительно равнозначны по смыслу. Выражения “Ты сказал” или “Вы говорите, что Я” звучат для современного человека неясно, но иудеи того времени понимали их четко и недвусмысленно. Выражение “Ты говоришь” было традиционной формулировкой, в которую образованный еврей облекал свой ответ на серьезный или очень важный вопрос. Тогдашние правила приличия запрещали прямые и категоричные “да”
